المبحث الثالث
حول ردّ القول بالجبر والتفویض
قد استُدِلّ بها: علیٰ أنّ مقالـة الأشعریّـین بالجبر فاسدة وباطلـة؛ ضرورة أنّ قیام الـعباد بالعبادة وإسناد الـفعل إلـیهم وقیامهم بالاستعانـة باللّٰه، لا معنیٰ لـه إلاّ کون الأفعال أفعالهم؛ وأنّـه تعالیٰ یُعینهم علیٰ الأفعال الـصادرة عنهم، ففعل الـعبادة الـتی استعان فیها بـه تعالیٰ، یصدر عنـه بإرادتـه وبإعانتـه تعالیٰ.
فیبطل الـمذهب الآخر، وهو الـتفویض، ویعلم أنّ الـعابد یتصدّیٰ بنفسـه لـلعبادة، وهو تعالیٰ یُعینـه علیها، فلا یکون یتمکّن من غیر إعانتـه علیها، فلایستقلّ فی الإرادة وغیرها.
وهذا هو الأمر بین الأمرین والـمذهب الـفحل والـلبن الـسائغ للشاربین، فلا جبر ولا تفویض ولست أشعریّاً ولا معتزلیّاً، بل حنیفاً مسلماً متوسّطاً علیٰ صراط مستقیم لا إعوجاج فیـه ولا انحراف، واللّٰه الـمستعان.
وإن شئت قلت: نفس طلب الاستعانـة یکفی لـرفع غائلـة الـجبر والـتفویض.
اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ ترخیص الـمولیٰ بالطلب وإسناد الـفعل إلـیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 35
الـنفس لـیس إلاّ فی الاُفُق الأدنیٰ ومطابق لـذوق الـعرف والـعقلاء، وهذه الـمسائل عقلیّـة نظریّـة لا تُستکشف بالآیات، وتلک الانتسابات والـنِّسَب الـمجازیـة کثیرة، فلا یبطل بذلک الـجبر.
وأمّا طلب الإعانـة، فهو من قبیل استعانـة الـعبید بالموالـی الـعرفیّـة فی اُمور تلک الـموالـی وفیما یرتبط بهم وبنظامهم، أو یکون لـصفاء الـنفس هذا الـنحوُ من الـخطاب والـتکلّم مفیداً، فأمره تعالیٰ بذلک، فشقاوة الـعبد وسعادتـه بیده تعالیٰ، ولا مدخلیّـة لإرادتـه ولا قدرتـه فی ذلک، أو لا إرادة لـه ولا قدرة لـه رأساً حتّیٰ تکون ذات مدخلیّـة فی حالـه من الـشقاوة والـسعادة، فاستنتاجُ نفی الـجبر والـتفویض ـ کما أفاده کثیر من الـمفسّرین ـ محلُّ الـمناقشـة والـخِداش، بل محلّ الـمنع والـنقاش؛ لـما اُشیر إلـیـه، ولأنّ من الـممکن أن یقال: إذا قال الـسالک: إِیَّاکَ نَعْبُدُ، فهو دالّ علیٰ استقلالـه فی إرادة الـعبادة، وإذا قال: إِیَّاکَ نَسْتَعینُ، فهو یطلب منـه أن لا یحدث مانع عن الـبقاء علیٰ تلک الـحالـة، فإنّ إعانتـه تعالیٰ علیها برفع الـموانع وسدّها، لا بإیجاد الـمقتضیات، فتدلّ علیٰ استقلال الـعبد، فتأمّل.
ثمّ إنّ هنا روایـة عن الـصادق علیه السلام فی ردّه علیٰ الـقدری: أنّـه أمره بقراءة الـحمد فقرأها حتّیٰ بلغ «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» قال لـه: «وما حاجتک إلـیٰ الـمعونـة؛ إنّ الأمر إلـیک، فَبُهت الـذی کفر» الـخبر.
وهو ـ مضافاً إلـیٰ عدم ثبوت صدوره ـ قابل لأن یُحمل علیٰ الـجدال بالتی هی أحسن؛ ضرورة أنّ مقالـة الـقدریّـة لـیس معناها: أنّـه لا یجوز لـهم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 36
الاستعانـة بالغیر أفلا یستعین الإنسان بغیره فی اُموره، مع أنّـه لا یکون معتقداً بنفوذ إرادتـه فی اُموره ولا باستیلائـه علیٰ شؤونـه.
فلا مانع ـ مثلاً ـ من کون إلٰـه الـعالَم الـخالق لـکلّ شیء، مفوّض الاُمور إلـیٰ الـخلائق، ویستعین الـخلائق فی اُمورهم بـه؛ لـدفع الـمضادّات الـوجودیّـة والـممانعات الـممکنـة، بل بوجـه آخر، ولکنّـه لـیس دائم الـتصّرف، خلافاً لـلحقّ الـذی انجلیٰ لـک فی محلّـه فلا تغفل.
فعلیٰ هذا ـ کما هو الـکثیر فی استدلالات الـمعصومین علیهم صلوات الـمصلّین ـ یحمل الـحدیث علیٰ الاحتجاج وإرادة الاهتداء.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 37