المبحث الثانی
حول حصر الاستعانة فیه تعالیٰ
ربّما تدلّ الآیـة الـکریمـة الـشریفـة علیٰ أنّ الاستعانـة لا یمکن إلاّ من اللّٰه تعالیٰ؛ وذلک لأنّ حصر الاستعانـة فیـه لا معنیٰ لـه إلاّ برجوعـه إلـیٰ حصر الإعانـة واقعاً وتکویناً فیـه تبارک وتعالیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 33
وبعبارة اُخریٰ: قد أمر الـکتاب الـعزیز بالتعاون، فقال: «وَتَعَاوَنُوا عَلَیٰ البِرِّ وَالتَّقْویٰ»، وهذا لا یُناسب حصر الاستعانـة فیـه، إلاّ برجوع الـحصر إلـیٰ أنّ حقیقـة الـمعاونـة من اللّٰه والإعانـة من اللّٰه وإرادة الـعبد من الـخلق الـمتوسّطـة وبهذا یثبت الـتوحید الأفعالی، ویستکشف نفوذ إرادتـه تعالیٰ فی جمیع الأشیاء؛ وأنّ کلّ فعل صادر من الـعباد وغیرهم، أنّـه تعالیٰ ذو مدخلیّـة فیـه؛ علیٰ الـوجـه الـمقرَّر فی الـکتب الـعقلیّـة وفی قواعدنا الـحکَمیّـة، فإنّ دَرْک کیفیّـة الـدخالـة صعب جدّاً.
وبهذا الـتقریب تنحلّ معضلـة الـمعارضـة بین الآیتین، فإنّ الآیـة الاُولیٰ تدلّ علیٰ أنّ فیض الإعانـة من ناحیـة الـمقدّسـة، والآیـة الـثانیـة تدلّ علیٰ أنّ إرادة الـعبد ممرّ ذلک الـفیض، وأنّها رَشَح من تلک الإرادة الأزلیّـة.
ولو قیل: الآیـة لـیست بصدد الـمسائل الـتکوینیّـة، بل هی بصدد تفهیم کیفیّـة عبادتـه تعالیٰ، وکیفیّـة الـتکلّم معـه فی مقام الـمخاطبـة، فلا تنافی بین أن یقول الـعبد فی مقام إبراز الـذلّـة والـخضوع وفی موقف إظهار عظمـة الـربّ: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»، ومع ذلک یستعین بالآخرین.
قلنا: کلاّ؛ لأنّـه فی مقام تعلیمـه؛ وأنّـه لابدّ وأن ینسلک فی هذه الـسلسلـة من الـداعین الـصادقین فی دعواهم، ولیس ما یترنّم بـه مجرّد لقلقـة الـلسان، کما هو الـمتعارف الآن بین الـخواصّ والـعوامّ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 34