الأمر الرابع : فی وجه الإتیان بضمیر الجمع فی قوله: «نعبد»

‏‏الأمر الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏فی وجه الإتیان بضمیر الجمع فی قوله: «نعبد»‏

‏‏ ‏

‏‏فهل هو لأجل الـتأدّب عن عدّ نفسـه لائقاً لـمقام الـعبودیّـة، أو لأجل‏‎ ‎‏أنّ الـعبودیّـة صفـة مشترکـة فی جمیع ما سواه، فلا وجـه لـلانفراد‏‎ ‎‏والاختصاص، أو لأجل الـتشرّف بضمّ عبادتـه إلـیٰ عبادة غیره من‏‎ ‎‏الـصالحین، واستعطافاً بذکرهم مع نفسـه، واحترازاً عن الـدعویٰ الـکاذبـة‏‎ ‎‏بطریق تغلیب عبادات الـمخلصین علیٰ عبادتـه فی دعویٰ الإخلاص، فیکون‏‎ ‎‏صادقاً فی تلک الـدعویٰ؛ لأجل صدقهم؟‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ لأجل الإرشاد إلـیٰ ملاحظـة الـقارئ دخول الـحفظـة،‏
‏‎

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ إنّ من باع أمتعـة مختلفـة صفقـة واحدة، فکان بعضها‏‎ ‎‏معیباً، فإنّ الـمشتری لا یصحّ لـه ـ علیٰ ما قیل ـ أن یقبل الـصحیح ویردّ‏‎ ‎‏الـمعیب، بل إمّا یقبل الـجمیع أو یردّ الـجمیع.‏

‏‏فکأنّ الـعابد أراد أن یحتال لـقبول عبادتـه، ویتوسّل إلـیٰ نجاح‏‎ ‎‏حاجتـه، فأدرج عبادتـه الـناقصـة فی عبادة غیره من الأولیاء والـمقرّبین،‏‎ ‎‏وعرض الـجمیع ـ فُضولةً عَرضةً واحدة ـ علیٰ حضرة ذی الـجود والإفضال،‏‎ ‎‏والـحقیق بالعبودیّـة والإجلال؛ وذلک لأنّ الـفقیـه یحتال حتّیٰ لا یُعید صلاتـه،‏‎ ‎‏ویظنّ ویعتقد أنّ الـحضرة الأحدیّـة عزّوجلّ، أجلّ من أن یردّ الـمعیب ویقبل‏‎ ‎‏الـصحیح، وقد نهیٰ ـ کما قیل ـ عباده عن تبعّض الـصفقـة، ولا یلیق بکرمـه ردّ‏‎ ‎‏الـجمیع، فیقبل الـکلّ ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ .‏

‏‏والـذی یظهر من تاریخ الـنزول: أنّ الـمشرکین کانوا یعبدون الأصنام‏‎ ‎‏اجتماعاً ویستعینون بها معاً، فإذا توجّهوا إلـیٰ الـتوحید الـعبادی، ورجعوا‏‎ ‎‏إلـیٰ الـخلوص فی الـدین والـتعبّد، وخضعوا لـه تعالیٰ خاصّاً، نادوا بالنداء‏‎ ‎‏الاجتماعی وبصوت واحد جمعیّ: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ‏‏»‏‏، فلا یجوز فی‏‎ ‎‏هذه الـحالـة إتیان الـضمیر الـمفرد، کما تریٰ الأمر فی مشابهات هذا الـمقام‏‎ ‎‏ونظائره، فکأنّهم بلسان واحد ندموا عمّا کانوا یصنعون، فاعتذروا بتوجیـه‏
‏‎

‏‏نعم یجوز لـلسالک الـماهر أن یلاحظ ـ حال صلاتـه وقراءتـه ـ جمیع‏‎ ‎‏ما مرّ من الـخصوصیّات والـنکت، فیلاحظ صلاة الـعارفین، أو یردف عبادة‏‎ ‎‏الـصامتین إلـیٰ عبادتـه، أو غیر ذلک؛ بناءً علیٰ جوازه شرعاً حال الـقراءة کما‏‎ ‎‏مرّ تفصیلـه، فعند ذلک یُبرز ویُظهر ثناءه الـبلیغ الـعبادی بقولـه: إیّاک نعبد أنا‏‎ ‎‏وجمیع أجزائی وأوصالی وأحوالـی وآرائی أنا وجمیع الـناس، أنا وجمیع‏‎ ‎‏الأشیاء، أنا وجمیع الـعقول والـملائکـة الـمقرّبین، وغیر ذلک ممّا یخطر‏‎ ‎‏بقلبـه، حال نشاطـه الـروحی وسروره الـقلبی وبهجتـه الـنفسانیّـة، ولکن أنّیٰ‏‎ ‎‏ذلک بمعنیٰ الآیـة الـشریفـة؟!‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الإسراء (17) : 44 .