الأمر الرابع
فی وجه الإتیان بضمیر الجمع فی قوله: «نعبد»
فهل هو لأجل الـتأدّب عن عدّ نفسـه لائقاً لـمقام الـعبودیّـة، أو لأجل أنّ الـعبودیّـة صفـة مشترکـة فی جمیع ما سواه، فلا وجـه لـلانفراد والاختصاص، أو لأجل الـتشرّف بضمّ عبادتـه إلـیٰ عبادة غیره من الـصالحین، واستعطافاً بذکرهم مع نفسـه، واحترازاً عن الـدعویٰ الـکاذبـة بطریق تغلیب عبادات الـمخلصین علیٰ عبادتـه فی دعویٰ الإخلاص، فیکون صادقاً فی تلک الـدعویٰ؛ لأجل صدقهم؟
وبعبارة اُخریٰ: لأجل الإرشاد إلـیٰ ملاحظـة الـقارئ دخول الـحفظـة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 23
أو حُضّار صلاة الـجماعـة، أو جمیع حواسّـه وقواه الـظاهرة والـباطنـة، أو جمیع أجزائـه الـملکیـة والـمادّیّـة، أو جمیع ما حواه الإمکان واتّسم بسِمَـة الـکون والـوجود «وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِه».
وإن شئت قلت: إنّ من باع أمتعـة مختلفـة صفقـة واحدة، فکان بعضها معیباً، فإنّ الـمشتری لا یصحّ لـه ـ علیٰ ما قیل ـ أن یقبل الـصحیح ویردّ الـمعیب، بل إمّا یقبل الـجمیع أو یردّ الـجمیع.
فکأنّ الـعابد أراد أن یحتال لـقبول عبادتـه، ویتوسّل إلـیٰ نجاح حاجتـه، فأدرج عبادتـه الـناقصـة فی عبادة غیره من الأولیاء والـمقرّبین، وعرض الـجمیع ـ فُضولةً عَرضةً واحدة ـ علیٰ حضرة ذی الـجود والإفضال، والـحقیق بالعبودیّـة والإجلال؛ وذلک لأنّ الـفقیـه یحتال حتّیٰ لا یُعید صلاتـه، ویظنّ ویعتقد أنّ الـحضرة الأحدیّـة عزّوجلّ، أجلّ من أن یردّ الـمعیب ویقبل الـصحیح، وقد نهیٰ ـ کما قیل ـ عباده عن تبعّض الـصفقـة، ولا یلیق بکرمـه ردّ الـجمیع، فیقبل الـکلّ ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ .
والـذی یظهر من تاریخ الـنزول: أنّ الـمشرکین کانوا یعبدون الأصنام اجتماعاً ویستعینون بها معاً، فإذا توجّهوا إلـیٰ الـتوحید الـعبادی، ورجعوا إلـیٰ الـخلوص فی الـدین والـتعبّد، وخضعوا لـه تعالیٰ خاصّاً، نادوا بالنداء الاجتماعی وبصوت واحد جمعیّ: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»، فلا یجوز فی هذه الـحالـة إتیان الـضمیر الـمفرد، کما تریٰ الأمر فی مشابهات هذا الـمقام ونظائره، فکأنّهم بلسان واحد ندموا عمّا کانوا یصنعون، فاعتذروا بتوجیـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 24
عباداتهم واستعانتهم إلـیٰ خالقهم ومعبودهم، فترنّموا بنداء واحد ظاهر غالب «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»، فنزلت الـسورة والآیـة الـشریفـة ملاحظـة حال هؤلاء الأوّلین وتارکـة خصوصیّات أحوال الآخرین.
نعم یجوز لـلسالک الـماهر أن یلاحظ ـ حال صلاتـه وقراءتـه ـ جمیع ما مرّ من الـخصوصیّات والـنکت، فیلاحظ صلاة الـعارفین، أو یردف عبادة الـصامتین إلـیٰ عبادتـه، أو غیر ذلک؛ بناءً علیٰ جوازه شرعاً حال الـقراءة کما مرّ تفصیلـه، فعند ذلک یُبرز ویُظهر ثناءه الـبلیغ الـعبادی بقولـه: إیّاک نعبد أنا وجمیع أجزائی وأوصالی وأحوالـی وآرائی أنا وجمیع الـناس، أنا وجمیع الأشیاء، أنا وجمیع الـعقول والـملائکـة الـمقرّبین، وغیر ذلک ممّا یخطر بقلبـه، حال نشاطـه الـروحی وسروره الـقلبی وبهجتـه الـنفسانیّـة، ولکن أنّیٰ ذلک بمعنیٰ الآیـة الـشریفـة؟!
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 25