الأمر الثالث
فی وجه تقدیم الضمیر
فعن جمع أنّـه یفید الـحصر، فیکون الـعبد فی مقام اختصاص الـمتأخّر بالمتقدّم، فهو لا یُقدّم علیٰ الـعامل إلاّ لـلتخصیص.
وفیه مناقشة وهو : أنّ الاهتمام یکفی لـلتقدیم.
وقیل: سبّ أعرابیّ آخر، فأعرض عنـه، وقال: إیّاک أعنی، فقال لـه: وعنک اُعرض. فقدّما الأهمّ والـذی هو مورد اعتنائهما من غیر نظر إلـیٰ الـحصر.
وربّما یستدلّ علیٰ الـحصر بما أفاده ابن عبّاس فی معناه وهو : أنّـه لانعبد غیرک، وغیر خفیّ ما فی الاستدلال.
وبناءً علیٰ هذا یسقط الـبحث الآتی، وهو کیفیّـة الـعلاج بین حصر الاستعانـة فیـه تعالیٰ وجواز الاستعانـة بغیره تعالیٰ، کما لا یخفیٰ.
وهنا وجوه إبداعیّـة ونکت اختراعیّـة حول سبب الـتقدیم وسرّ الـتأخیر:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 21
1ـ تقدیم ما هو مقدّم فی الـوجود، فإنّـه تعالیٰ مقدّم علیٰ الـعابد والـعبادة ذاتاً، فقدّم وضعاً؛ لـیوافق الـوضع الـطبع.
2ـ تنبیـه الـعابد من أوّل الأمر علیٰ أنّ الـمعبود هو اللّٰه تعالیٰ الـحقّ، فلا یتکاسل فی الـتعظیم ولا یلتفت یمیناً وشمالاً.
3ـ الاهتمام، فإنّ ذکره تعالیٰ أهمّ لـلمؤمنین فی کلّ حال، ولا سیّما حال الـعبادة؛ لأنّها محلّ وساوس الـشیطان من الـغفلـة والـکسل والـبطالـة.
4ـ الـتصریح من أوّل وهلـة؛ بأنّ الـعبادة لـه سبحانـه فهو أبلغ فی الـتوحید، وأبعد عن احتمال الـشرک، فإنّـه لـو أخّر فقبل أن یُذکر الـمفعول یُحتمل أن تکون الـعبادة لـغیره تعالیٰ.
5ـ الإشارة إلـیٰ حال الـعارف، وأنّـه ینبغی أن یکون نظره إلـیٰ الـمعبود أوّلاً وبالذات، وإلـیٰ الـعبادة من حیث إنّها وصلـة إلـیـه وراحلـة یَفِد بها علیـه، فیبقیٰ مستغرقاً فی مشاهدة أنوار جلالـه، مستقرّاً فی فردوس أنوار جمالـه، وکم من فرق بین قولـه تعالیٰ لـلمحمّدیّـین: «أُذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ»، وبین قولـه لـلإسرائیلیّـین: «أُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ» وغیر ذلک ممّا توهّموه، وقد جمع ذلک کلّـه بعضهم آخذاً نوعها من تفسیر الـفخر.
ومن الممکن دعویٰ: أنّ الـنظر إلـیٰ مراعاة الـسجْع، وإلـیٰ إقتضاء الـبلاغـة والـفصاحـة فی الـکلام ذلک؛ من غیر نظر إلـیٰ الـمعانی، أو إلـیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 22
دعویٰ الانحصار من غیر کونـه انحصاراً واقعاً؛ أی لا یدلّ الاُسلوب حسب الـقواعد الـعربیّـة علیٰ الانحصار، ولکن علیٰ الـسالک الـمترنّم بتلک الأثّنیـة الـبلیغـة، وهذه الـمحامد الـکثیرة، أن یدّعی حصر عبادتـه فیـه تعالیٰ، وهکذا حصر الاستعانـة.
نعم فی الـجملـة الاُولیٰ هو هکذا واقعاً، وفی الـثانیـة هو الادعاء ولا واقعیّـة لـه، لـصحّـة الاستعانـة بالغیر، ولو قلنا: إنّ الـعبادة هی الـتذلّل الـمطلق ـ کما مرّ تحقیقها ـ فیجوز ذلک لـغیره أیضاً، ولکن علیٰ الـعبد الـسالک یجب ـ بحسب عشقـه لـه تعالیٰ ـ انحصارهما فیـه وإن لـم یکن الأمر کذلک واقعاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 23