الأمر الثالث : فی وجه تقدیم الضمیر

‏‏الأمر الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏فی وجه تقدیم الضمیر‏

‏‏ ‏

‏‏فعن جمع أنّـه یفید الـحصر، فیکون الـعبد فی مقام اختصاص الـمتأخّر‏‎ ‎‏بالمتقدّم، فهو لا یُقدّم علیٰ الـعامل إلاّ لـلتخصیص.‏

‏‏وفیه مناقشة وهو :‏‏ أنّ الاهتمام یکفی لـلتقدیم.‏

‏‏وقیل:‏‏ سبّ أعرابیّ آخر، فأعرض عنـه، وقال: إیّاک أعنی، فقال لـه:‏‎ ‎‏وعنک اُعرض. فقدّما الأهمّ والـذی هو مورد اعتنائهما من غیر نظر إلـیٰ‏‎ ‎‏الـحصر‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وربّما یستدلّ علیٰ الـحصر بما أفاده ابن عبّاس فی معناه وهو : أنّـه‏‎ ‎‏لانعبد غیرک‏‎[2]‎‏، وغیر خفیّ ما فی الاستدلال.‏

‏‏وبناءً علیٰ هذا یسقط الـبحث الآتی، وهو کیفیّـة الـعلاج بین حصر‏‎ ‎‏الاستعانـة فیـه تعالیٰ وجواز الاستعانـة بغیره تعالیٰ، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏وهنا وجوه إبداعیّـة ونکت اختراعیّـة حول سبب الـتقدیم وسرّ‏‎ ‎‏الـتأخیر:‏

‏
‏‎

‏‏2ـ تنبیـه الـعابد من أوّل الأمر علیٰ أنّ الـمعبود هو اللّٰه تعالیٰ الـحقّ،‏‎ ‎‏فلا یتکاسل فی الـتعظیم ولا یلتفت یمیناً وشمالاً.‏

‏‏3ـ الاهتمام، فإنّ ذکره تعالیٰ أهمّ لـلمؤمنین فی کلّ حال، ولا سیّما حال‏‎ ‎‏الـعبادة؛ لأنّها محلّ وساوس الـشیطان من الـغفلـة والـکسل والـبطالـة.‏

‏‏4ـ الـتصریح من أوّل وهلـة؛ بأنّ الـعبادة لـه سبحانـه فهو أبلغ فی‏‎ ‎‏الـتوحید، وأبعد عن احتمال الـشرک، فإنّـه لـو أخّر فقبل أن یُذکر الـمفعول‏‎ ‎‏یُحتمل أن تکون الـعبادة لـغیره تعالیٰ.‏

‏‏5ـ الإشارة إلـیٰ حال الـعارف، وأنّـه ینبغی أن یکون نظره إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمعبود أوّلاً وبالذات، وإلـیٰ الـعبادة من حیث إنّها وصلـة إلـیـه وراحلـة یَفِد‏‎ ‎‏بها علیـه، فیبقیٰ مستغرقاً فی مشاهدة أنوار جلالـه، مستقرّاً فی فردوس أنوار‏‎ ‎‏جمالـه، وکم من فرق بین قولـه تعالیٰ لـلمحمّدیّـین: ‏‏«‏‏أُذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ‏‏»‏‎[3]‎‏،‏‎ ‎‏وبین قولـه لـلإسرائیلیّـین: ‏‏«‏‏أُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ‏‏»‏‎[4]‎‏ وغیر ذلک‏‎ ‎‏ممّا توهّموه، وقد جمع ذلک کلّـه بعضهم آخذاً نوعها من تفسیر الـفخر‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ومن الممکن دعویٰ:‏‏ أنّ الـنظر إلـیٰ مراعاة الـسجْع، وإلـیٰ إقتضاء‏‎ ‎‏الـبلاغـة والـفصاحـة فی الـکلام ذلک؛ من غیر نظر إلـیٰ الـمعانی، أو إلـیٰ‏
‏‎

‏‏نعم فی الـجملـة الاُولیٰ هو هکذا واقعاً، وفی الـثانیـة هو الادعاء ولا‏‎ ‎‏واقعیّـة لـه، لـصحّـة الاستعانـة بالغیر، ولو قلنا: إنّ الـعبادة هی الـتذلّل‏‎ ‎‏الـمطلق ـ کما مرّ تحقیقها ـ فیجوز ذلک لـغیره أیضاً، ولکن علیٰ الـعبد‏‎ ‎‏الـسالک یجب ـ بحسب عشقـه لـه تعالیٰ ـ انحصارهما فیـه وإن لـم یکن الأمر‏‎ ‎‏کذلک واقعاً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 145، البحر المحیط 1 : 24 .
• )) أنوار التنزیل وأسرار التأویل 1 : 9، روح المعانی 1 : 82 .
• )) البقرة (2) : 152 .
• )) البقرة (2) : 40 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 246 ـ 247، تفسیر القرآن الکریم، صدر المتألهین 1: 82 ـ 83 ، روح المعانی 1 : 82 .