الأمر الثانی : فی وجه الالتفات من الغائب إلیٰ الحاضر ومن الثناء بالجمل الغائبة إلیٰ الجمل الحاضرة

‏‏الأمر الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏فی وجه الالتفات من الغائب إلیٰ الحاضر‏

‏‏ ‏

‏‏ومن الثناء بالجمل الغائبة إلیٰ الجمل الحاضرة‏

‏‏ ‏

‏‏لا شبهـة فی أنّ الالتفات من الـمحسّنات الـمعنویّـة، وفیـه تطربـة‏‎ ‎‏نشاط تحصل لـلمستمع من الافتنان، وقد تعارف فی الأشعار والأنثار، ففی‏‎ ‎‏قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً‏‏»‏‎[1]‎‏ ثمّ قال: ‏‏«‏‏إِنَّ هَٰذَا کَانَ لَکُمْ‏‎ ‎
‏‎

‏‏ولکن فی الـمقام یستحسن الالتفات من الـغیبـة ـ بإظهار محاسن‏‎ ‎‏الـمحبوب والـمقصود علیٰ نعت الـکلّی وذکر الاسم ـ إلـیٰ الـحضور؛ بأنّ‏‎ ‎‏تلک الأثنیـة الـکثیرة لـیست لـمن کان هو الـغائب واقعاً وغیر حاضر ولا‏‎ ‎‏سامع، ففی هذا الالتفات بیان الـکمال الآخر لـلمحبوب والـمطلوب الـحقیقی،‏‎ ‎‏وهو شهوده وحضوره الـکلّی علیٰ کلّ شیء.‏

‏‏هذا، مع أنّ الـمفاهیم الـکلّیّـة الاسمیّـة لا تخرج من الـکلّیّـة بالتطبیق‏‎ ‎‏علیٰ مصادیقها، ولذلک لا یکون لـها الأثر الـجزئی والـخاصّ، بخلاف‏‎ ‎‏الـمفاهیم الـحرفیّـة، فإذا قیل: نعبد اللّٰه ونستعینـه، فإنّـه مفهوم کلّیّ لا یقع‏‎ ‎‏عبادة حقیقةً، بخلاف ما إذا قال: إیّاکَ نعبُد، ونعبدکَ اللهمّ، فإنّ ذلک حقیقـة‏‎ ‎‏الـعبادة.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ الـحضور والـخطاب وإن کان لا یستحسن أحیاناً لـما فیـه‏‎ ‎‏من سوء الأدب، ولکنّـه فی مقام الـتذلّل والـتخشّع والـعبودیّـة یستحسن؛‏‎ ‎‏لتوغّلها فیها بذلک، کما هو الـظاهر.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ إظهار الـعبودیّـة بالخطاب عبادة عملیّـة، وإظهارها‏‎ ‎‏بالغیبـة عبادة قولیّـة، والأوّل أرجح بالضرورة.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ بعد وصول الـسالک إلـیٰ قولـه: ‏‏«‏‏إیَّاکَ نَعْبُدُ‏‏»‏‏ من غیر‏‎ ‎‏تعرّض لـما هو الـمعبود، یرید أن یُشعر بأنّ الـمعبود هو الـذی وصفناه، ویظهر‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) الدّهر (76) : 21 .
• )) الدّهر (76) : 22 .
• )) یونس (10) : 22 .