الأمر الأوّل
فی نکتة تأخیر الثناء بإظهار العبودیّة، عن سائر الأثنیة
وقـد أشـرنا إلـیها سابقـاً وإجمالهـا هو : أنّ الـعبادة فی الـمتعارف تقـع لـجهات :
الاُولیٰ: أنّ الـعابد یجد معبوده مستحقّاً ذاتیّاً لـها؛ لـما أنّـه موجود جامع لـجمیع أنحاء الـکمالات؛ حتّیٰ یُعدّ کلّـه الـکمال وکمالاً کلّـه، وکلّـه الـجمال وجمالاً کلّـه، فإذاً یقوم بعبادتـه بعد ما یترنّم بقولـه: أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ.
الثانیة: أنّـه یجده موجوداً کامل الأوصاف، رحماناً ورحیماً بالخلائق، ومنعماً متفضّلاً کریماً جواداً بالنسبـة إلـیٰ کافّـة الـموجودات؛ من غیر انتظار منهم لـجزاء فإذاً یقوم لـعبادتـه بعد ما یبرز ویتفوّه بقولـه: «أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ * الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ» فلأجل تلک الـذات الـجامعـة، وهذه الـصفات الـجمالیّـة، تصحّ عبادتـه، وتجب طاعتـه والـخضوع والـخشوع لـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 17
الثالثة: أنّـه یجده صاحب الأسماء الـجلالیّـة، وأنّـه الـموجود الـکامل والـمنتقم الـمالک، أشدّ الـمعاقبین فی موضع الانتقام والـنقمـة، وأرفع الـمتکبّرین فی محلّ الـکبریاء والـعظمـة، یعذّب من یشاء، فیجد فی قلبـه منـه الـخشیـة والـرَّهَب، ویتواضع لـه قهراً وطبعاً لـقهره وغضبـه، ویترنّم بقولـه: «أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ».
ومن هنا یتوجّـه الـسالک إلـیٰ أنّ الـعبادة إمّا تکون لأجل الاستحقاق الـذاتی، فتلک عبادة الأحرار، أو تکون لأجل الـنعم الـظاهریّـة والـباطنیّـة، فتلک عبادة الاُجراء، وإمّا تکون لأجل الـخوف من الـنار والـعقوبـة، فتلک عبادة الـعبید، وإلـیٰ هذه الـمراحل الـثلاثـة یشیر ما عن أمیر الـمؤمنین علیـه صلوات الـمُصلّین.
وغیر خفیّ: أنّ لـلعبادة أسباباً دقیقـة اُخریٰ، ربّما تأتی الإشارة إلـیها فی الـمقام الـمناسب، ولا تنحصر بهذه الـجهات الـثلاث، مثلاً: ربّما لا یکون الـعبد خائفاً من عذابـه ولا طامعاً فی نعمـه ولا مُدرکاً لاستحقاقـه الـذاتی، بل یعبد لـطلبـه منـه الـعبادة وأمره استحیاءً منـه جلّ وعلا، فلولا أمره وتوجیـه الـخطاب إلـیـه وطلبـه منـه لـما قام لـعبادتـه.
ثمّ إنّ معنیٰ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»: إن کان أنّـه مالک الـعذاب والـعقوبـة، فهو یکون من الأسماء الـجلالیّـة، وإرعاباً لـلخلق وإرهاباً منـه سبحانـه، وأمّا إذا کان معناه الأعمّ من الـجزاء بالجنّـة والـنار، فلا یتمّ ما اُفید من الـنکتـة الـمزبورة فی نوع کتب الـتفسیر؛ أخذاً بعضهم من بعض، ولعلّ أوّل من أشار
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 18
إلـیها الـفخر.
وبعبارة اُخریٰ: ربّما یرجع مالکیّتـه یوم الـدین إلـیٰ نفی سلطـة الأشرار علیٰ الاُمور فی الآخرة، قبال سلطتهم علیها فی الـدنیا، فتکون الآیـة الـشریفـة بصدد توجیـه الـناس إلـیٰ أنّهم فی الآخرة یستریحون من تلک الـهموم والـغموم، ومن هذه الاغتشاشات والـهرج والـمرج الـمترائی فی بلاط الـسلاطین الـجائرین، فتطمئنّ بذلک نفوس الـمسلمین والـمؤمنین، فتکون الآیـة الـشریفـة من أسماء الـجمال ومن تبعات الـرحمات الـرحمانیّـة والـرحیمیّـة معنیً، کما هی کذلک نزولاً.
فعلیٰ هذا تسقط تلک الـنکتـة الـمتوهّمـة فی الـمقام، آخذین الـخلف عن الـسلف عمیاءاً. واللّٰه یهدی من یشاء إلـیٰ صراطـه الـمستقیم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 19