الأمر الأوّل : فی نکتة تأخیر الثناء بإظهار العبودیّة، عن سائر الأثنیة

‏‏الأمر الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏فی نکتة تأخیر الثناء بإظهار العبودیّة، عن سائر الأثنیة‏

‏‏ ‏

‏‏وقـد أشـرنا إلـیها سابقـاً وإجمالهـا  هو : أنّ الـعبادة فی الـمتعارف‏‎ ‎‏تقـع لـجهات :‏

‏‏الاُولیٰ:‏‏ أنّ الـعابد یجد معبوده مستحقّاً ذاتیّاً لـها؛ لـما أنّـه موجود‏‎ ‎‏جامع لـجمیع أنحاء الـکمالات؛ حتّیٰ یُعدّ کلّـه الـکمال وکمالاً کلّـه، وکلّـه‏‎ ‎‏الـجمال وجمالاً کلّـه، فإذاً یقوم بعبادتـه بعد ما یترنّم بقولـه: أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ.‏

‏‏الثانیة:‏‏ أنّـه یجده موجوداً کامل الأوصاف، رحماناً ورحیماً بالخلائق،‏‎ ‎‏ومنعماً متفضّلاً کریماً جواداً بالنسبـة إلـیٰ کافّـة الـموجودات؛ من غیر انتظار‏‎ ‎‏منهم لـجزاء فإذاً یقوم لـعبادتـه بعد ما یبرز ویتفوّه بقولـه: ‏‏«‏‏أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ‏‎ ‎‏الْعَالَمِینَ * الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ فلأجل تلک الـذات الـجامعـة، وهذه الـصفات‏‎ ‎‏الـجمالیّـة، تصحّ عبادتـه، وتجب طاعتـه والـخضوع والـخشوع لـه.‏

‏
‏‎

‏‏ومن هنا یتوجّـه الـسالک إلـیٰ أنّ الـعبادة إمّا تکون لأجل الاستحقاق‏‎ ‎‏الـذاتی، فتلک عبادة الأحرار، أو تکون لأجل الـنعم الـظاهریّـة والـباطنیّـة،‏‎ ‎‏فتلک عبادة الاُجراء، وإمّا تکون لأجل الـخوف من الـنار والـعقوبـة، فتلک‏‎ ‎‏عبادة الـعبید، وإلـیٰ هذه الـمراحل الـثلاثـة یشیر ما عن أمیر الـمؤمنین‏‎ ‎‏علیـه صلوات الـمُصلّین‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ لـلعبادة أسباباً دقیقـة اُخریٰ، ربّما تأتی الإشارة إلـیها فی‏‎ ‎‏الـمقام الـمناسب، ولا تنحصر بهذه الـجهات الـثلاث، مثلاً: ربّما لا یکون‏‎ ‎‏الـعبد خائفاً من عذابـه ولا طامعاً فی نعمـه ولا مُدرکاً لاستحقاقـه الـذاتی، بل‏‎ ‎‏یعبد لـطلبـه منـه الـعبادة وأمره استحیاءً منـه جلّ وعلا، فلولا أمره وتوجیـه‏‎ ‎‏الـخطاب إلـیـه وطلبـه منـه لـما قام لـعبادتـه.‏

‏‏ثمّ إنّ معنیٰ ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏: إن کان أنّـه مالک الـعذاب والـعقوبـة،‏‎ ‎‏فهو یکون من الأسماء الـجلالیّـة، وإرعاباً لـلخلق وإرهاباً منـه سبحانـه، وأمّا‏‎ ‎‏إذا کان معناه الأعمّ من الـجزاء بالجنّـة والـنار، فلا یتمّ ما اُفید من الـنکتـة‏‎ ‎‏الـمزبورة فی نوع کتب الـتفسیر؛ أخذاً بعضهم من بعض، ولعلّ أوّل من أشار‏
‏‎

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ ربّما یرجع مالکیّتـه یوم الـدین إلـیٰ نفی سلطـة الأشرار‏‎ ‎‏علیٰ الاُمور فی الآخرة، قبال سلطتهم علیها فی الـدنیا، فتکون الآیـة الـشریفـة‏‎ ‎‏بصدد توجیـه الـناس إلـیٰ أنّهم فی الآخرة یستریحون من تلک الـهموم‏‎ ‎‏والـغموم، ومن هذه الاغتشاشات والـهرج والـمرج الـمترائی فی بلاط‏‎ ‎‏الـسلاطین الـجائرین، فتطمئنّ بذلک نفوس الـمسلمین والـمؤمنین، فتکون‏‎ ‎‏الآیـة الـشریفـة من أسماء الـجمال ومن تبعات الـرحمات الـرحمانیّـة‏‎ ‎‏والـرحیمیّـة معنیً، کما هی کذلک نزولاً.‏

‏‏فعلیٰ هذا تسقط تلک الـنکتـة الـمتوهّمـة فی الـمقام، آخذین الـخلف‏‎ ‎‏عن الـسلف عمیاءاً. واللّٰه یهدی من یشاء إلـیٰ صراطـه الـمستقیم.‏

‏‎

• )) نهج البلاغة، صبحی صالح: 702، حکمة 237 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 236 .