القراءة

‏‏القراءة‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ قرأ الـجمهور بکسر الـهمزة وتشدید الـیاء.‏

‏‏2 ـ وقرأ الـفضل الـرقاشی بفتح الـهمزة وتشدید الـیاء.‏

‏‏3 ـ وعن عمرو بن فائد، عن اُبیّ، أنّـه قرأ بکسر الـهمزة وتخفیف الـیاء.‏

‏‏4 ـ وعن ابن الـسوار الـغنوی إبدال الـهمزة الـمکسورة هاءً أو‏‎ ‎‏الـمفتوحـة.‏

‏‏5 ـ وعن قائل، تبدیل الـهمزة واواً.‏

‏‏6 ـ قرأ الـحسن وأبو مجاز وأبو الـمتوکّل «إیّاک یُعبد» بالیاء مبنیّاً‏‎ ‎‏للمفعول.‏

‏‏7 ـ وعن بعض أهل مکّـة، «نعبدْ» بإسکان الـدال.‏

‏‏8 ـ وقرأ زید بن علی ویحییٰ بن وثّاب وعبید بن عمیر الـلیثی «نِعْبد»‏‎ ‎‏بکسر الـنون، وقال الـطوسی: لـغـة هذیل، فإنّهم یکسرون أوائل هذه‏‎ ‎‏الـحروف کلّها‏‎[1]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏10 ـ وقرأ عبید بن عمرو الـلیثی وزرّ بن حُبیْش ویحییٰ بن وثّاب‏‎ ‎‏والـنَّخَعی والأعمش: بکسرها، وهی لـغـة قیس وتمیم وأسد وربیعـة، وکذلک‏‎ ‎‏حکم حرف الـمضارع فی هذا الـفعل وما أشبهـه‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ الـتجاوز من الـکتاب الـموجود بین أیدینا إلـیٰ سائر‏‎ ‎‏الـقراءات غیر جائز، حسب ما تحرّر منّا فی ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏، فهذه‏‎ ‎‏الـقراءات ـ مضافاً إلـیٰ قربها من الاُضحوکـة ـ غیر جائز اتّباعها. ومن‏‎ ‎‏الـلطیف الالتفات فی الـجملـة الـواحدة، وهو من الـخطاب بـ «إیّاک» إلـیٰ‏‎ ‎‏الـغیبـة بقولـه: «یعبد».‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تفسیر التبیان 1 : 37 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 23 .