المسألة الرابعة
معنیٰ «نستعین»
الـعون: الـظهیر علیٰ الأمر، واستعنتـه واستعنتُ بـه، فأعاننی إعانـة؛ أی طلب منـه الاستعانـة وأجابـه. والاستعانـة لاتـتعدّیٰ بنفسها، وما فی کُتب الـلُّغـة من إتیانها متعدّیـة بنفسها، غفلـة عن حقیقـة الـمعنیٰ، وکأنّ نظرهم إلـیٰ جواز حذف حرف الـتعدیـة، کما فی قولهم: جاءنی زید «وَجَاؤُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یَبْکُونَ»، فإنّ حرف الـجرّ محذوف فی الـجملتین بالضرورة، فقولـه تعالیٰ: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»، فی قوّة معنیٰ نستعین بک، أو بک أستعین، فیکون حرف الـجرّ محذوفاً، ویشهد لـذلک قولـه تعالیٰ: «وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ»، «اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصَّابِرِینَ»، «قَالَ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 11
مُوسَیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَاصْبِرُوا».
وغیر خفیّ: أنّ الاستفعال یجیء علیٰ معانٍ ربّما تبلغ أربعـة عشر، ومنها ما لـیس فیـه الـطلب، کالاستعظام والاستحسان، وبناءً علیٰ هذا لا یتعیّن أن یطلب الـعبد هنا إعانـة الـربّ، بل ربّما یکون فی مقام عدّ الـربّ عوناً وعدّه ظهیراً، فإذا قال: إیّاک أستعظم وأستحسن، فلا یرید إلاّ أنّـه یعدّه عظیماً، ویحسبـه حسناً فی الـذات والـصفات والأفعال، وإذا قال: إیّاک نستعین یرید أنّـه یحسبـه عوناً فی الاُمور، ولا یطلب منـه الإعانـة، ولعلّ ذلک أبلغ، کما لا یخفیٰ.
ثمّ إنّ الأصل فی «نستعین» نستعون؛ لأنّـه من الـعون والـمعونـة، فقلبت الـواو یاءً؛ لـثقل الـکسرة علیها، فنقلت کسرتها إلـیٰ الـعین قبلها، فصارت الـیاء ساکنـة؛ لأنّـه من الإعلال الـذی یتبع بعضـه بعضاً، وفی الـمقام بعض تفاصیل خارج عن الـفنّ. والأمر سهل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 12