نقل مقال وتوضیح حال

‏‏نقل مقال وتوضیح حال‏

‏‏ ‏

‏‏زعم بعض الـمفسّرین تبعاً لآخر: أنّ الـعبادة ـ بحسب الـلغـة‏‎ ‎‏والاستعمال ـ موضوعـة لـلخضوع الـخاصّ، وقال: إنّ الـعبادة ما یرونـه‏‎ ‎‏مشعراً بالخضوع لـمن یتّخذه الـخاضع إلـهاً؛ لـیوفّیـه بذلک ما یراه لـه من حقّ‏‎ ‎‏الامتیاز بالإلهیّـة‏‎[1]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ویقرب منـه قول الآخر: تدلّ الأسالیب الـصحیحـة والاستعمال الـعربی‏‎ ‎‏الـصُّراح، أنّ الـعبادة ضَرْب من الـخضوع بالغ حدّ الـنهایـة، ناشئ عن‏‎ ‎‏استشعار الـقلب عظمـة الـمعبود، لا یعرف منشأً لـها، واعتقاد بسلطـة لایدرک‏‎ ‎‏کنهها وماهیّتها، وقُصاریٰ ما یعرفـه منها أنّها محیطـة بـه، ولکنّها فوق‏‎ ‎‏إدراکـه‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏أقول:‏‏ ـ مضافاً إلـیٰ ما عرفت من صریح کلمات الـلُّغویّـین، مثل ما‏‎ ‎‏یقال: طریق معبَّد؛ أی مذلَّل، وفرس معبَّد؛ أی مذلَّل لـلرکوب ـ : إنّ الـکتاب‏‎ ‎‏الـعزیز قد استوعب استعمال هذه الـکلمـة فی الـموارد الـمختلفـة، فمنها:‏‎ ‎‏قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ‏‏»‏‎[3]‎‏، وقولـه‏‎ ‎‏تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ‏‏»‏‎[4]‎‏، وحملهما علیٰ‏‎ ‎
‏‎

‏‏نعم لا ننکر کثرة استعمالاتها فی الـتذلّل الـخاصّ والـخضوع‏‎ ‎‏والـخشوع بعنوان مخصوص؛ من غیر تمامیّـة الـقیود الـمزبورة فی کلماتهما،‏‎ ‎‏فإنّـه لا یعتبر فی تحقّق ماهیّـة الـعبادة، إلاّ الـخضوع بعنوان إظهار الـمبدئیّـة‏‎ ‎‏أو الـمدخلیّـة فی الاُمور الـخارجـة عن اختیار الـبشر عادة ومتعارفاً،‏‎ ‎‏کالاستشفاع ونحوه، ولکن لا یرجع ذلک إلـیٰ أنّـه من أصل الـلغـة، بل هذا من‏‎ ‎‏کثرة الاستعمال، فاغتنم.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ ما عن الـجمهور من : أنّها بمعنیٰ مطلق الـخضوع، یمکن أن‏‎ ‎‏یجتمع مع ما عن بعضهم من : أنّها الـخضوع الـخاصّ وحصّـة من الـذلّـة‏‎ ‎‏والـخشوع، فإنّ الأوّل ناظر إلـیٰ أصل الـلغـة والـوضع الـتعیینی، والـثانی‏‎ ‎‏ناظر إلـیٰ الـوضع الـتعیّنی الـحاصل من کثرة الاستعمال، وبذلک نجمع بین‏‎ ‎‏الـمقالتین.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ جمیع مشتقّات الـعبادة لا یستعمل فی الـخضوع‏‎ ‎‏الـخاصّ، بل الـثلاثی الـمجرّد منـه یکون ظاهراً فیـه، کما أنّ ابن الـسکّیت‏‎ ‎‏قال: الـعبادة معناها الـتجرید‏‎[5]‎‏، وهو غیر راجع إلـیٰ محصل.‏

‏‏وأیضاً غیر خفیّ: أنّ تعدّیـه بالتشدید مغایر لـتعدّیـه بالتخفیف نحو‏‎ ‎‏عبَّدتُ الـرجلَ : ذلَّلتُـه، وعَبَدتُ اللّٰهَ : ذلَلتُ لـه.‏

‏‏وممّا یخطر بالبال: أنّ الـعبادة تـتعدّیٰ بنفسها، کقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏إِیَّاکَ‏‎ ‎‏نَعْبُدُ‏‏»‏‏وغیر ذلک من الاستعمالات الـکثیرة، فلو کانت ـ بحسب الـمعنیٰ ـ هی‏
‏‎

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال:‏‏ إنّ الـعبادة لـیست متعدّیـة؛ لـجواز أن یقال: عبدت‏‎ ‎‏لک. هذا، مع أنّ الـعبودیّـة لـیست فعلاً صادراً من الـفاعل، ومتجاوزاً عنـه،‏‎ ‎‏وقائماً بالغیر وبالمعبود، فتفسیر الـلُّغویّـین فی غیر محلّـه، فلیتدبّر جیّداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن 1 : 57 .
• )) تفسیر المنار 1 : 56 ـ 57 .
• )) المؤمنون (23) : 47 .
• )) المائدة (5) : 60 .
• )) البحر المحیط 1 : 23 .