المسألة الثالثة : معنیٰ «نعبد»

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏معنیٰ «نعبد»‏

‏‏ ‏

‏‏الـعبدیّـة والـعُبودیّـة والـعُبودة ـ بضمّها ـ والـعِبادة ـ بالکسر ـ :‏‎ ‎‏الـطاعـة.‏

‏‏وقال بعض أئمّـة الاشتقاق: أصل الـعُبودیّـة الـذلّ والـخضوع، وقال‏‎ ‎‏آخرون: الـعُبودة: الـرضا بما یفعل الـرّب، والـعبادة فعل ما یرضیٰ بـه الـربّ.‏‎ ‎‏وقیل: الأوّل أقویٰ، فلهذا قیل: تسقط الـعبادة فی الآخرة، لا الـعُبودة؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـعُبودة أن لا یریٰ متصرّفاً فی الـدارین ـ فی الـحقیقـة ـ إلاّ اللّٰه.‏

‏‏قال بعض الـمشایخ: هذا مَلْحظ صوفیّ لا دخْل لـلأوضاع الـلُّغویّـة‏‎ ‎‏فیـه. انتهیٰ ما أردنا نقلـه من «تاج الـعروس»‏‎[1]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وفی الأخر: عبادة وعبودة وعبودیّـة: طاع لـه وخضع وذلّ وخدمـه‏‎ ‎‏والـتزم شرائع دینـه ووحّده‏‎[3]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقد اشتهر بین أبناء الـعصر: أنّ الـعبادة مرادف کلمـة «پرستش» فی‏‎ ‎‏الـفارسیـة، وهذا ـ حسب مراجعـة الـلغـة وموارد الاستعمال ـ غلط، فإنّ فی‏‎ ‎‏الأخبار الـواردة عن طرق أهل الـبیت ـ علیهم الـصلاة والـسلام ـ استعمال‏‎ ‎‏هذه الـکلمـة فیما لا یناسب ذلک، مثل أنّ الـتفکّر عبادة‏‎[4]‎‏، أو أنّ اللّٰه تعالیٰ ما‏‎ ‎‏عُبد بشیء أکثر من الـبداء‏‎[5]‎‏؛ حسب الـنقل بالمعنیٰ وغیر ذلک.‏

‏‏فیعلم:‏‏ أنّ الـعبادة معناها الأعمّ من الـتذلّل فی الـقویٰ الـباطنیّـة‏‎ ‎‏والـروحیّـة والـفکریّـة، ومن الـتخضّع والـتذلّل الـبدنی وفی الـقویٰ‏‎ ‎‏الـظاهرة، وکلّما کانت الـذلّـة والـتخشّع أکثر وأشدّ کانت الـعبودیّـة کذلک.‏

‏‏فبحسب الـلغـة وإطلاق الـعابد علیٰ عَبَدة الأوثان والأصنام وعلیٰ عَبَدة‏‎ ‎‏الإنسان، نستکشف أنّ حقیقـة الـمعنیٰ الـلغوی کان نفس الـخضوع؛ وإن‏‎ ‎‏صارت الـلغـة منصرفـة إلـیٰ الـخضوع الـخاصّ والـخشوع الـمعیّن، ولا‏‎ ‎‏یقال لـکلّ خضوع وذُلّ: عبادة عندنا، فلیتأمّل.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تاج العروس 2 : 410 .
• )) لسان العرب 9 : 11 .
• )) راجع أقرب الموارد 2 : 736 .
• )) اُنظر الکافی 2 : 45 / 3 و 4، وفیه «أفضل العبادة ادمان التفکّر فی أمر اللّٰه عزّوجلّ» و«إنّما العبادة التفکّر فی أمر اللّٰه»، وغرر الحکم ودرر الکلم: 56 / 531، فیه «الفکر عبادة».
• )) الکافی 1 : 113 / 1، التوحید : 332 / 1 .