المسألة الاُولیٰ
حول کلمة «إیّاک»
«إیّا» ـ بالکسر مع الـتشدید، وعلیـه اقتصر الـجوهری. والـفتح رواه قطرب عن بعضهم، ومنـه قراءة الـفضل الـرقاشی، علیٰ ما یأتی فی محلّـه علیٰ ما نقلـه الـصنعانی، وتُبدل الـهمزة هاء مفتوحـة، فیقولون: «هَیّاک» ـ اسم مبهم تتّصل بـه جمیع الـمضمرات الـمتّصلـة الـتی لـلنصب، تقول: إیّاک وإیّاه وإیای وإیّانا، وجعلت الـحروف بیاناً عن الـمقصود لـیُعلم الـمخاطبُ من الـغائب، ولا موضع لـها من الإعراب، فهی کالکاف فی ذلک، فتکون «إیّا» الاسم وما بعدها لـلخطاب، وقد صارا کالشیء الـواحد؛ لأنّ الـمعارف والـمکنیّات بها لا تضاف.
وقال بعض الـنحویـین: إنّ «إیّا» مضاف إلـیٰ ما بعده، واستدلّ علیٰ ذلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 3
بقولهم: «إذا بلغ الـرجل الـستّین فإیّاه وإیّا الـشوابِّ» فأضافوها إلـیٰ «الـشوابّ» وخفضوها. انتهیٰ ما هو الـمعروف والـمشهور عن الـلغویّـین والـنحویّـین.
واختلفوا أیضاً فی أصل «إیّا» ووزنـه، فهل هو إفعل وأصلـه «إأوو» أو «إأوی»، أو فعیل فأصلـه «أوِیو» أو «أوِیی»، أو فعول، أو فِعلیٰ، وأنت خبیر بخبط تلک الأقاویل.
وهنا شبهة عقلیّة وهو : أنّ لـنا أن نسأل عن کلمـة «إیّا»، هل لـها الـوضع الـنوعی، أم لـها الـوضع الـشخصی؟ لا سبیل إلـیٰ الـثانی؛ لأنّـه معناه هو جزء الـکلمـة، وتکون «إیّاک» موضوعـة لـلخطاب أو الـمخاطب، وعلیٰ الأوّل فتکون هی موضوعـة مستقلّـة، وهذا مُحال؛ لأنّ الـواضع لابدّ وأن یلاحظ الـجامع بین أفراد الـموضوع لـه، وبذلک یتمکّن من جعل الـلفظ مقابلـه، ولا یتصوّر هنا جامع بین الـحاضر والـغائب والـمتکلّم.
هذا، مع أنّ تصویر الـجامع بین الـمعانی الـحرفیّـة محلّ الـمناقشـة، واستحالـه جماعـة من الـمحقّقین. فعلیٰ هذا یسقط ما توهّمـه جمهور الـنحاة والـلُّغویّـین، فیدور الأمر بین أمرین: إمّا الالتزام بالوضع الـشخصی، فتکون جزء الـکلمـة، وهذا یستلزم کون ضمیر الـهاء والـکاف وغیرهما ـ أیضاً ـ ذا وضع شخصیّ فی هذه الـکلمـة، وهو خلاف الـظاهر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 4
فیتعیّن الأمر الـثانی، وهو ما أفاده ابن کیسان، ولنعم ما قال وهو : أنّ الـکاف والـهاء والـیاء والـنون هی الأسماء، و «إیّا» عماد لـها؛ لأنّها لا تقوم بأنفسها، کالکاف والـهاء والـیاء فی الـتأخیر فی یضربک ویضربـه ویضربنی، فلمّا قَدّمتَ الـکاف والـهاء والـیاء عمدتَ بـ «إیّا»، فصار کلّـه کالشیء الـواحد. انتهیٰ ما أردنا نقلـه.
وأیضاً یظهر هذا من الـراغب حیث قال: و «إیّا» لـفظ موضوع؛ لـیتوصّل بـه إلـیٰ الـضمیر الـمنصوب إذا انقطع عمّا یتّصل بـه. انتهیٰ.
فبالجملة: هذا ما کان یخطر ببالی الـقاصر، ولنعم الـوفاق. وهنا بعض نکات اُخر لا خیر فی الـغور فیها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 5