البحث الرابع
حول أنّ النفس فی وحدته کلّ القویٰ
من الـمسائل الـخلافیـة مسألـة أنّ الإنسان لـه هویّـة واحدة ذات نشآت ومقامات وتجلّیات، وهو فی وحدتها کلّ الـقویٰ، وهی تبتدئ أوّلاً من أدنیٰ الـمنازل، وترتقی الـیٰ درجـة الـعقل تدریجاً یسیراً یسیراً، والـیٰ الـوحدة الـظلّیـة للوحدة الإلهیـة، وهی بذاتها قوّة عاقلـة إذا رجعت الـیٰ موطنها الأصلی، وهی الـقوّة الـحیوانیـة علیٰ مراتبها من حدّ الـتخیّـل؛ أی حدّ الإحساس بالـلمس، وهی [أدنیٰ ]مرتبـة الـحیوانیـة فی الـسَّفال، وهی الـقوّة الـنباتیـة علیٰ مراتبها الـتی أدناها الـغاذیـة، وأعلاها الـمولّدة، وهی ـ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 201
أیضاً ـ ذات قوّة محرّکـة طبـیعیـة قائمـة بالـبدن، وتکون الـنفس الـناطقـة ـ وهی الـقلب ـ رئیستها، وتلک الـقویٰ خُدّامها ومسخّرة لها، والـقلب متصرّف فیها، وقد خُلقت مجبولـة علیٰ طاعـة الـقلب؛ لا تستطیع لـه خلافاً، ولا علیـه تمرّداً، فإذا أمر الـعین بالانفتاح انفتحت، وإذا أمر الرِّجْل بالـحرکـة تحرّکت، واذا أمر الـلسان بالـکلام تکلّم، وکذلک سائر الأعضاء والـحواسّ، وتسخیرها للقلب یشبـه تسخیر الـملائکـة للّٰه تعالـیٰ «لاَ یَعْصُونَ اللّٰهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ». هذا هو قول الـحکماء الـعظام.
وفی حذائهم من یقول: إنّ الإنسان هی الـنفس الـعاقلـة، وسائر الـمقامات اُمور عارضـة لها؛ من مبدأ حدوثها الـیٰ آخر دهرها؛ حتّیٰ یکون الـبدن وقواه بالـنسبـة الـیها کآلات ذوی الـصنائع؛ من حیث لا مدخل لها فی حقیقتها ونحو وجودها، بل فی تتمیم أفعالـها، فإن کان یرجع هذا الـیٰ أنّ شیئیـة الـشیء بکمالـه، وکمال الـنفس هی مرتبـة الـعاقلـة، لا مرتبـة الـعاملـة، فهو فی غایـة الـجودة، فإنّ ما دونها فانیـة فیها فناء الـمظهر فی الـظاهر، وإلاّ فهی فی نهایـة الـسخافـة.
وفی مقابلهما قول من یظنّ: أنّ الـجوهر الـنفسانی روحانی الـحدوث والـبقاء، وتلک الـقویٰ والأعضاء أسباب رفع الـحجب بظهور کمالاتها. وبالـجملـة: لها الـرئاسـة الـقطعیـة علیها.
والـیٰ هذا الـخلاف یؤمی أحیاناً قولـه تعالـیٰ: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ»، فإنّ الـظاهر منـه أنّ انطباع الـقلب کان یکفی عن انطباع قواه، فإذا کانت الآیـة تفید استقلالها فی الانطباع والـغشاوة، یعلم استقلالها فی الـوجود وتباینها بالـنوع مع الـنفس إذا کانت متباینـة بالـشخص؛ علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 202
الـخلاف الـمعروف فی مسألـة تباین الـقویٰ بعضها مع بعض، والـکلّ مع الـنفس. فبالـجملـة: یستظهر من الـکتاب الإلهی أنّ الـسامعـة والـباصرة فی عرض الـناطقـة والـقلوب الـعاقلـة، لا فی طولها وخدمتها.
أقـول :
أوّلاً: قد احتملنا ـ فی بحوث الـبلاغـة ـ أن تکون الآیـة بالـنسبـة الـیٰ انطباقها علیٰ الـذین کفروا وعلیٰ الـذین لا یؤمنون؛ علیٰ سبـیل منع الـخُلُوّ، لا الـمنفصلـة الـحقیقیـة، فلا یصحّ الاستدلال الـمزبور؛ لأنّ الـذین طبع اللّٰه علیٰ سمعهم غیر الـذین طبع اللّٰه علیٰ قلوبهم إمکاناً لا وجوباً.
وثانیاً: لأحد أن یستظهر من الـکریمـة اشتداد الـطبع، أو أنّ الـمتکلّم فی مقام إفادة شدّة الانحراف الـیٰ حدّ الاستغراق فی بحار الـظلمات، فلم تبقَ لهم قلوب یفقهون بها، ولا آذان یسمعون بها، ولا أبصار یُبصرون بها، بل هم لأجل هذه الانحطاطات فی الـعذاب الـعظیم خالـدون، ولا تدلّ الآیـة علیٰ شیء من تلک الـمسائل نفیاً ولا إثباتاً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 203