المسألة الرابعة : حول کلمة «البصر»

‏‏المسألة الرابعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «البصر»‏

‏‏ ‏

‏‏الـبصر حاسّـة الـرؤیـة والـعین والـعلم، جمعـه: أبصار‏‎[1]‎‏. هذا ما فی‏‎ ‎‏الـلغـة.‏

‏‏وفی الـراغب: الـبصر یقال للجارحـة الـباصرة، ومنـه قولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏کَلَمْحِ الْبَصَرِ‏‏»‏‎[2]‎‏، ‏‏«‏‏وإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ‏‏»‏‎[3]‎‏، وللقوّة الـتی فیها‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏أقول:‏‏ فیما یحضرنی من الاستعمالات ـ ولا سیّـما فی الـکتاب الإلهی ـ‏‎ ‎‏أنّ الـبصر غیر الـباصرة، وهما غیر الـبصیرة، فإنّ الـبصیرة معلوم معناها،‏‎ ‎‏ومخصوص بالإدراکات والـشؤون الـمعنویـة، والـباصرة هی الـجارحـة‏‎ ‎‏الـمادّیـة الـتی تکون آلـة الإبصار، ومعدّة لحصول الـدَّرْک.‏

‏‏وأمّا الـبصر: فهی الـقوّة الإحساسیـة الـدَّرْکیـة الـتی تحتجب‏‎ ‎‏بالـکدورات والـظلمات والـمعاصی والآثام، ویصحّ الـتعبـیر عند ذلک بأنّها‏
‏‎

‏‏ودعویٰ تعدّد الـموضوع لـه، غریبـة طبعاً، فیدور الأمر بین أحد‏‎ ‎‏الـمجازین. وما یقرب من الـذهن أن یکون إطلاقها علیٰ الـجارحـة لأجل ما‏‎ ‎‏فیها من الـحاسّـة والإدراک الـحسّی، ومنـه قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ‏‎ ‎‏وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ‏‏»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إنَّ فِی ذَ ٰلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصَارِ‏‏»‏‎[6]‎‏، ‏‏«‏‏فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ‏‎ ‎‏حَدِیدٌ‏‏»‏‎[7]‎‏، ‏‏«‏‏یَکَادُ سَنَا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ‏‏»‏‎[8]‎‏ وعلیٰ هذا یقرب الـتوسّع فی‏‎ ‎‏الإطلاق علیٰ نفس الـجارحـة.‏

‏‏وممّا یؤیّد ذلک: أنّ من الـناس من لا یفقد الـجارحـة، وتکون هی‏‎ ‎‏کاملـة حسب الـظاهر، ولکنّـه یُعدّ أعمیٰ لفقد الـبصر، وهو درکها. ومن‏‎ ‎‏الـممکن کونـه موضوعاً للجارحـة الـحاسّـة، فیکون الـموضوع لـه مرکّباً.‏‎ ‎‏وهذا أیضاً غیر بعید، وربّما بـه یجمع بین الآیات الـمختلفـة فی الاستعمالات‏‎ ‎‏والإطلاق.‏

‏‏فعلیٰ کلّ ذلک تکون الأبصار مختومـة بلحاظ إحساسها، لا بجهات اُخر‏‎ ‎‏من طبقاتها الـسبعـة الـمختلفـة، فلاحظ جیّـداً.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 1 : 45 .
• )) النحل (16) : 77 .
• )) الأحزاب (33) : 10 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 49 .
• )) الأنعام (6) : 103 .
• )) آل عمران (3) : 13 .
• )) ق (50) : 22 .
• )) النّور (24) : 43 .