فصل (4) فی القبر الحقیقی و أنّه روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النیران
قوله: فارقت الـبدن.[9 : 218 / 14]
قد مرّ: أنّ شیئیّـة الـشیء بکمالـه و شیئیّـة الـبدن بالـنفس، فلا یعقل مفارقـة الـنفس من الـبدن، و ما تفارقـه لیس بدناً بل هی خِرْقـة ترفضها الـنفس؛ لعدم الـمناسبـة بینها و بین وعائها الـثانی. فَمِثْلُ هذا الـبدن الـعرفی غیر متعلِّق بـه الـنفسُ بعد الـموت مطلـقاً، و الـبدن الـحقیقی الـذی هو الـقائم بالـنفس کالـبدن الـذی یراه فی الـنوم و تکون فی خیالـها کسائر الـصور الـمقداریـة و الـمتشکّلـة و الـمتلـوّنـة هو متعلّق بـه تمام الـتعلّق؛ لأنّها معلولـة و موجودة. فلا معنیٰ لقولـه ثانیاً مع بقاء تعلّق مّا لها بالـبدن.
و کأنّـه قدس سره یرید أن یصعب علـیٰ الـطالـبین بعضَ الـمطالـب الـمتعارفـة فیأتی بعبائر مشکلـة، مع أنّ ما سمعت منّی فی هذه الأسطرة تمام مقصده مع ما یرد علـیـه. و إن کنت أهل الـتخلـیـة یظهر و یتجلّیٰ لک حقیقـة الـقبر و کیفیـة قیام الـبدن بالـنفس، فلاحظ و تدبّر.
قوله: إمّا روضـة.[9 : 219 / 11]
ثبوت هذا الـحدیث غیر معلـوم فالإسناد إلـیـه صلّی الله تعالـیٰ علیـه بالـبَتّ غیر تمام.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 685
قوله: الـبعث.[9 : 219 / 13]
سیأتی الـبحث عنـه فی الـفصل الـمخصوص بـه، و الـذی نذکره هو أنّـه کیف اختار الـتقوّی و الإرتقاء مع فقد الـمادّة و الـهیولیٰ الـفاقدة للإمکان الاستعدادی؟! فالاشتداد بَعْدَ الـضعف غیر معقول إلاّ علـیٰ ما سلـکناه.
ثمّ إنّ قضیـة ما وصل من الـشرع الأقدس اجتماع الـناس طُرّاً إلـیٰ یوم الـقیامـة فی الـقبر و الـبرزخ، ثمّ بعد ذلک یُحشرون. فبعض الـنفوس یبقیٰ فیـه اَعْوام و بعضها لا یبقی إلاّ عامٌ مثلاً، و هذا ممّا لایساعد علـیـه الـقواعد الـعقلـیـة؛ للـزوم الـجزاف فی الـفعل الإلهی، فلا تغفل.
نجف، لیلة الإثنین جمادی الاُولیٰ، 86
قوله: کما یخرج الـجنین.[9 : 219 / 13]
تمثیل الـحقائق بالـحرکات الـطبیعیّـة فی الأین و الـوضع الـمعلـومـة لـکلّ أحد یورث الـتعمیـة.
قوله: کإدراک الـنائم.[9 : 220 / 3]
من هذا الـتعبیر یعلـم: أنّـه ظنّ أنّ الـمسألـة لُغویّةٌ؛ و هذا فرار منـه من إذاعة الـحقّ الـصرف فی الـمسألـة؛ خوفاً من الـجهّال، أو لم یَصِلْ إلـیٰ ما هو الـتحقیق فی مسألـة الـبرزخ و الـقیامـة علـیٰ وجـه ینطِق علـیـه الـقواعد الـشرعیـة و الـعقلـیـة، و الله الـعالـم.
قوله: لا تزاحم بین الأجساد.[9 : 216 / 22]
لا تمسّ الـحاجـة إلـیٰ تصدیق هذه الـمقالـة؛ لإمکان الـوعاء الأوسع من هذه الـعوالـم بل تکون غیرَ متناهٍ، فلا تزاحم إلاّ إذا فرضنا حشر الـموجودات فی هذه الأرض کما تخیّل فإنّـه حینئذ یلـزم الإشکال.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 686
ثمّ إنّ لنا کلاماً آخر مع الـمصنّف و هو: أنّ هؤلاء الأعاظم اعتقدوا بالـمادّة الـمبدعـة الـمقرونـة بالـصور الـفلـکیـة، و هذا یورث صحّـة کون الـصور الـمبدعـة بالـنفس فی الآخرة مقارنةً مع الـمادّة، و تکون متشکّلـة بأشکالٍ مختلـفـة و متلـوّنةً بألوان متشتّـتة و متزاحمةً بعضُها مع الـبعض، فکما أنّ أجرام الـفلـکیـة فیها الـتزاحم ـ لأنّها مادّیـة ـ کذلک تلـک الـصور. بل مُقتضیٰ ظهور ما فی الـخیال فی الـخارج فی الـدار الآخرة أنّ تلـک الـصور بینها الـتزاحم؛ لأنّ الأشیاء بأنفسها تحضر لدیٰ الـنفس فتظهر عندها إذا هتکت الـحجب و بلـغتْ إلـیٰ الـغایـة الـقصویٰ.
فبالـجملـة کون الـصور ناشئـة من الـتصوّرات الـنفسانیـة لایورث قصوراً فی نحو وجودها، بل الـوجود الـلایق بالـماهیات یتعلّق بها بالـنفس کما یتعلّق بها فی هذه الـنشأة بغیرها و مبادئ آخر طبیعیـة. و بذلک الـبیان جمعنا بین الأحکام الـعقلـیـة و الـظواهر الـشرعیـة، فلاحظ و تدبّر.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 687