فصل (3) فی دفع شبه المنکرین و شکوک الجاحدین لحشر الأجساد
قوله: هو الـعمدة.[9 : 201 / 6]
و ما هو الـعمدة هو أنّ مکان الـحشر لیس هذه الـدنیا الـمحدودة، بل
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 674
وعاء آخر هی فیها کحلـقـة فی فلاة. ولو فرضنا الـمعاد الـمادّی و أنّ الـبدن بهیولیٰ الـعالـم الـمادّی یُحشَر، فهو أیضاً لایورث إشکالاً؛ لأنّ وعاء الـحشر أوسع من ذلک الـعالَم و عرضها کعرض الـسماوات و الأرض، و هذا لضیق الـمجال أیضاً. و الـعجب أنّـه قدس سرهکیف غفل عن الـجواب الـحقیقی الـذی یتمّ علـیٰ فرضـه؟! فتدبّر.
قوله: مخلـوقتین.[9 : 201 / 14]
هذا صریح منهم فی اعتقادهم بأنّهما موجودتان، مع أنّـه قدس سره و أصحابـه یُشکلـون علـیهم ذلک؛ لما یعتقدون بأنّ فی الـجنّـة لیس إلاّ ما تشتهی الأنفسُ و إذا کان الأمر کما ذکر فلا جنّـة سواها؛ لأنّها مرکّبةٌ من الـمشتهیات و هی الـوجودات الأنفسی. اللـهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ الـجنّـة وعاءٌ قبالَ وعاء الـجحیم، و فیها الـمشتهیات کما تقتضیـه بعض الـطوائف من الـروایات.
لمحرّره مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: هذا الـعالـم.[9 : 204 / 4]
لاخیر فیـه و لا ینبغی منـه أمثال هذه الـتشبّثات، فإنّهم کثیراً ما یقولون: «هذه الـدنیا و ذاک الـدنیا» فهل فیـه ثمرة؟ کلاّ.
قوله: یتکلّم الإنسان.[9 : 204 / 13]
لایخفیٰ ما فیـه من الـخلـط، و ما یمکن من الـتکلّم یشترک فیـه الـعالـمان. و لعمری إنّـه خلـط فی الـباب بین الـبرهان و الـخطاب، و هو أنفع لبعض الـقلـوب و أکثر الـطلاّب، و إلـیک یا ربّ الـمآب.
قوله: لطلـب الـمکان.[9 : 205 / 1]
اعلـم: أنّ الأقوال فی حقیقـة الـمکان علـیٰ ما أنهیناه تبلـغ قریباً من
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 675
الـعشرة، و ذکرناها فی حواشی «الـشفاء» و شرحِ الـمصنّف علـیٰ «الـهدایـة»، فراجع.
و ما هو الحقّ: أنّـه الـبُعدُ الـمجرّد عن الـمادّة و عدمـه الـبدیل؛ أی کما أنّ لـکلّ موجود فی هذا الـعالـم عدماً بدیلاً هو نقیضُـه و عدمـه الـغیر الـمجامع معـه، کذلک لـه الـبُعدُ الـمجرّد الـمفروض و عدمُـه الـبدیلُ الـفضائی؛ أی لو فرض أنّـه لیس موجوداً کان هو الـموجود فیـه.
و علـیٰ هذا لـکلّ من الـموجودات الـمقدّرة ـ سواءٌ کانت مقارنـة مع الـمادّة کالـموجودات فی هذا الـعالـم، أو کانت غیر مقارنـة کالـموجودات فی الـبرازخ و الـقیامـة الـکبریٰ لا الـعُظمیٰ ـ یکون مکاناً؛ لأنّـه من لوازم الـمقدار و الـتحدّد. فجمیع هذا الـعالـم لـه الـمکان، و جمیع عالـم الآخرة لـه الـمکان. و ما توهّموه من أمر الـمکان و جعلـوه من الـمتمکّن فهو مطلـب عرفیّ. و هذا الأمر فی الـحقیقـة یرجع إلـیٰ إنکار الـمکان بحیث یکون داخلاً فی الـجواهر، ولـکنّـه تصدیق لـه و یکون من مقولـة الـکمّ؛ لأنّـه الـفضاء الـذی فیـه الـشیء.
و علـیٰ ما ذکرنا لا یلـزم أ ن یکون الإقرار بوجود الـمکان للـدار الآخرة إنکاراً لما ذکره أصحاب الـتحقیق فیها و یقتضیـه ظاهر کثیر من الـنصوص و الـروایات، فإنّ الـدار الآخرة لهی الـحیوان لو کانوا یعلـمون.
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه ـ نجف
قوله: من حدوث نفسٍ اُخریٰ.[9 : 205 / 18]
أی الـنفس الاُخریٰ الـتی لزیدٍ، فإنّها لاتتعلّق بالـبدن الـذی هو لعمروٍ. ولو کان کذلک فلا حاجـة إلـیٰ فرض الـتعلّق الـثانی؛ لأنّـه یکفی للخروج
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 676
عن الـتخصیص بلا مخصّص ارتباطُـه الـطبیعی الـحاصل بینـه و بین روحـه الـبخاری.
و لعمری إنّ أصحاب الـتکلّم و أرباب الـفلسفـة الـدانیـه لایعتقدون بهذه الـمقالات بل هو مجرّد الـفرض و لیس مبرهناً عندهم، و کانوا یشتهون الـتکلّم فی هذه الـمراحل لئلاّ تخلـو بساطُهم عنها، فلا تغفل و إلـیک الـتدبّر.
قوله: ممّا لم یوجد.[9 : 205 / 21]
إن قلـت: وجود الـتخصّص الـمسانخ مع الـنفس الـمخصوصـة فی هذه الـمادّة دون ذاک یحتاج إلـیٰ الـمخصّص و إلاّ یعود الـمحذور.
قلـت: هذا ما یحصل فی الـموادّ من اختیار الآباء و الامّهات و اختلاف الـتربیات، و اختلاف الـموادّ و الاستعدادات قهریٌّ، و حصول الـسنخیّـة و الـتناسب بید الله الـواحد الـمتعال علیٰ سبیل الـعلل و الـمعالـیل. فمن تأمّل فی الـعلـل الـمتقدّمـة یجد أنّ اختلاف الـنفوس فی الـسعادة و الـشقاوة و فی الـحُسن و الـبهاء و الـکراهـة و الـعناء و فی غیر ذلک ممّا لاتُعَدُّ و لا تُحصیٰ، کلّـه لاختلاف الاستعدادات و الإمکانات الـموجودة فی الـمادّة الـمتحرّکـة نحو الـصور، و یشیر إلـیـه کثیرٌ من الـنصوص و الـمآثیر الـواصلـة عن الائمّـة الأطهار صلـوات الله تعالـیٰ علیهم أجمعین.
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: أو تعلُّق نفسٍ واحدٍ ببدنین.[9 : 205 / 22]
هذا ممّا لابأس بـه؛ لأنّ جواز تعلّق الـنفوس الـباطلـة و الـمعیبـة بالـبدن یُصحِّحُ جواز ذلک؛ لامکان اتّفاق إشتراک الـبدنین فی جمیع الـخصوصیات و الـمعدّات إحیاناً، و لعلّـه اتّفق فی الـتوأمینِ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 677
قوله: لئلاّ یلـزم الـتخصّص.[9 : 205 / 22]
لئلاّ یخرج الـنظام من الأحسن و هو علـیٰ الـسببیّـة و الـمسبّبیـة.
قوله: فأیّ تعلّق.[9 : 206 / 18]
عدم اطّلاعـه علـیٰ بقاء علـقةٍ، لایدلّ علـیٰ انتفاء الـعلـقة کلاًّ.
قوله: کلّ تراب.[9 : 207 / 2]
هذا ممنوع علـیٰ مسلـکـه لدعواه بقاء خصوصیـة فی الـذوات الـباقیـة.
قوله: عود الـبدن.[9 : 207 / 10]
مقتضیٰ ما اختاره الـمصنّف و تبعـه أصحابـه الـمحقّقین بقاء الـنفس و الـبدن الـذی شخصیّـتـه لیست بالـمادّة الـمفارقـة عنها، و لا معنیٰ لعود الـنفس إلـیٰ الـبدن و عود الـبدن بعینـه؛ فإنّ الـعود هو الـرجوع إلـیٰ الـبدء فی الـحرکـة الـعَرَضیّـة و الـذاتیـة الـجوهریـة، و هو ممتنع؛ لأنّ الـدار الآخرة فی طول الـدار الـدنیا، و الإنسان الاُخروی لا یعود إلـیٰ الـدنیا، فعود الـنفس بالـبدن تقوّم بمفارقتـه عنـه و هو ممنوع؛ لأنّ الـمفارقـة تستلـزم الـتناسخ. فالـنفس تُفارق بدناً لایعود إلـیـه و لاتُفارق بدناً یُحشر معـه و یشخِّص بـه، و یکون عینَ الـبدن فی هذه الـنشأة؛ لما أنّ شیئیـة الـشیء بصورتـه و کمالـه.
و لعمری دفع هذه الـشبهـة علـیٰ أبناء الـتحقیق و أرباب الـکشف و الـیقین غیر ممکن إلاّ بدعوی أنّ ظواهر الـشریعـة لاترید الـعود بمعناه الـواقعی بل هو من قبیل عود الـنفس بـه بالـیقظـة، فإنّـه أیضاً عودٌ من غیر الـمفارقـة، فانظر فی قولـه تعالـیٰ: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الاَْنْفُسَ حینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتی لَمْ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 678
تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا» إلـیٰ آخره، فإنّـه صریح فی أنّ حال الـنوم قد تَوَفّیٰ الله الـنفس فیقبِضُ إحداهما و یُرْسِل الاُخریٰ إلـیٰ أجلـه، و سیأتی من ذی قبل زیادة توضیح حول حقیقـة الـمعاد إن شاء الله تعالـیٰ.
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه ـ نجف
قوله: لایبعد.[9 : 208 / 14]
هذه الـجملـة لاتفید مقصود الـناقل؛ لأنّ الـکلام فی حشر الأجساد، و کلامـه فی بقاء الـنفس بعد الـموت و قبل الـعود إلـیٰ الـبدن الأوّل؛ لأنّ تعلّقـه بالـجرم الـمادّی لیس تعلّق الـشیء بموضوعـه الـمخصوص بـه. فلعلّـه یرید بهذه الـجملـة ما ذکرناه و سکت عن حکم الـنفس فی الـقیامـة و الـحشر.
و لعمری إنّ من یجوّز کون الـنفس روحانیـة الـحدوث و یقول بتعلّقها بالأبدان لغرض الاستکمال، یقول بحشر الأجساد الـمماثلـة من غیر الاستنکار عن لزوم الـتناسخ؛ لأنّـه أیضاً یقع لغرضٍ آخر، و ربّما یتعدّد ذلک إذا تعلّق الـغرض بـه، فافهم و تدبّر.
قوله: ذا نفسین.[9 : 210 / 4]
لا یخفیٰ ما فیـه علـیٰ ما هو الـحقّ فی الأجرام، و علـیٰ الـقول الأسبق لا یتمّ کلامـه؛ لإمکان وجود الـجرم الـسماوی ذی نفسٍ.
قوله: من عصیٰ.[9 : 212 / 16]
لا معنیٰ للإطاعـة و الـعصیان؛ لأنّ الأوامر الإرشادیـة لا إطاعـة لها و لا عصیان علـیٰ ما تقرّر فی الاُصول.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 679
قوله: و لمّا کان الـفعل و الانفعال.[9 : 213 / 1]
لا یخفیٰ ما فیـه؛ لأنّ الـفعل و الانفعال الـمقولتین یعتبر فیهما الـتدریج و الـتدرّج و أفعال الـنفس معالـیلـها الإبداعی. هذا مع أنّ بهجـة الـنفس منها من قبیل ابتهاج الـربّ؛ لأنّـه من ابتهاجـه بذاتـه مثلاً یصدر عنـه فعلـه و هی مثالـه فلا تغفل.
قوله: اللـذة الـفعلـیـة.[9 : 213 / 2]
هذا ما قد شاهدناه فی بعض مشاهداتنا و لاحظناه فی بعض أسفارنا، فتکون الـدار الآخرة من نشآت الـنفوس، و لقاء الله تعالـیٰ و الـتشرّف بخدمـة الأنبیاء و الأولیاء و الـمؤانسـة مع الأحبّاء و الأصدقاء، کلّـه من الـنفس و فعلها. فکما لایجد فی الـنوم إلاّ ما فی نفسها من جمیع الأشیاء حتّیٰ رؤیتـه صلی الله علیه و آله وسلمحسب استعداداتها، کذلک لاتجد فی الـدار الآخرة إلاّ تبعات ما حصلـت لها من الـملـکات الـحسنـة و الـخبیثـة حسب اختلاف مراتبها فی الـقوّة و الـشدّة. فجمیع ما یتلـذّذ بـه فیها من نفسها، و جمیع ما یشاهده فیها تجلّیات حقیقتها. و لذلک لا تزاحم فیها؛ لما لا تزاحم بین الـعلّـة و الـمعلول. ولو کانت الـدار الآخرة شغلـة أهل الـدنیا الـذین هم فیها متقدّرون بالـمقادیر الـبرزخیّـة، فربّما یشتهی أحدُهم عین ما یشتهیـه الآخر من الـطعام و الـشراب الـخارجیّین، فیظهر لـه جمیع الـکمالات و الـنواقص و مراتب الـجنّـة و الـنار ـ فکأنّـه هو فی جنّـتـه و ناره ـ فجلـس فی بساط نفسـه، کما یشاهد فی الـنوم أنّـه حضر مع سائر الأصدقاء علـیٰ مائدة کذا أو مشغولـة مع الـغِلْمان و الـنسوان، مع أنّ هذه کلّها من نفسها و هو مرتزق منها.
أقول: و هذا ما لایساعد علـیـه ظواهر الـشریعـة الـمقدّسـة و الآثار
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 680
الـواصلـة عن الأئمّـة الأطهار ـ صلـوات الله تعالـیٰ علیهم ـ ، و نصوص الـقرآن الـکریم أیضاً غیر مساعد علـیٰ هذه الـمشاهدة؛ ضرورة أنّ الأمر لو کان کما شهدناه یلـزم کون الـصراط و الـمیزان و الـحساب و الـنکیر و الـمنکر و غیر ذلک، کلّـه من تبعات الـنفس و کلّها تجلّیاتها بعد الـمفارقـة عن الـبدن، و لایکون فی الأعیان إلاّ ما فی عین الـنفس. و تکون جنّـة الله تعالـیٰ و جحیمـه و صراطـه و نوره و برهانـه، کلّـه مخلوق الـنفس الـتی هی مخلوقـه تعالـیٰ مع حفظ الـرتب و هل هذا هو الـمُرتَضیٰ؟
و یمکن دعویٰ الـتفصیل و الـجمع بین الـمسلـکین، فتکون الـنفس ملـتذّةً من جانبین الـداخلـیـة و الـخارجیـة و مُؤلَمةٌ کذلک، و ... جمیع الـحقائق مرّتین و یجد فی نفسـه کلّما یجد فی خارجها. و بذلک یُجمع الآیاتُ الـقرآنیـة الـمختلفـة فی الـظواهر الـدالّـة بعضها علـیٰ الحساب و الـکتاب علـیٰ نحو حساب الملـوک و کتابهم، لا مثلـهم و إن کان یکفی لو قرأ کتابـه لقولـه: «اِقْرَءْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمُ عَلَیْکَ حَسیباً»، و یدخل الـجنّـة و الـجحیم و یتلـذّذ منها و یتألّم لا کتألّمهم فی الـدنیا؛ لأنّ من الـممکن وجود الـمادّة الـمسانخـه لهذه الـمادّة الـقائمـة بالـنفس لما یرجع إلـیـه تعالـیٰ جمیع ما فی هذه الـنشأة برجوع الـنفس، فتدبّر.
قوله: فی لیل الـدنیا.[9 : 214 / 3]
لا تطلـع شهور الآخرة فی اُفق الـدنیا بل هی تطلـع فی اُفق الـبرزخ؛ لعدم الـمناسبـه بین الـظرف و الـمظروف. و ما یقع فی هذه الـمسألـة من علامات الـقیامـة الـکبریٰ و احتشار الـناس من الـبرزخ فی الـقیامـة. و ربّما
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 681
ینتقلـون الـنفوس فی تلـک الـحالات إلـیٰ الـقیامـة من غیر الـمکث فی الـبرزخ، و الله الـعالـم.
قوله: الـمعاد الـجسمانی.[9 : 215 / 4]
و الـعجب منـه کیف غفل عن الآیات الـقرآنیـة الـظاهرة فی أحوال الـمعاد الـجسمانی الـمادّی لا الـجسمانی بالـمعنیٰ الأعمّ، ثمّ کیف جهل الـقرآن علـیٰ أنّ الـجنّـة من نشآت الـنفس الإنسانیـة، و أنّ اللـذائذ فیها فعلـیـة فتکون کالـتذاذ الله تعالـیٰ و ابتهاجـه. و لعمری إنّ هذا و ذاک غیر قابل للانطباق بهذه الـظواهر ولو صحّ الـتأویل هنا صحّ هناک مثلاً، فتدبّر.
قوله: لم یرتفع نظرهم.[9 : 216 / 7]
ما ذکروه فی هذه الـنسبـة حقّ صرف، و لمّا کان فی أذهانهم أنّ الـدار الآخرة ثانیـة هذه الـدار و مسانخـة معها فی الـموضوع و الأحکام، قالـوا بما قالـوا. فمبناهم صحیح، و بناءهم غیر تمام. و الـمصنّف فی عکسـه علـیٰ رأی الـمحقّقین.
قوله: إنّ وجود الأفلاک.[9 : 216 / 13]
صاحب هذه الـعبائر، مع بلـوغـه غایـة الـقصویٰ من الـمعارف الإلهیـة، و نهایةَ الـجودة الـفکریة فی حلّ الـمشاکل الـعلـمیة، لایصل إلـیٰ تمام الـحقیقة. فإنّ الـموادّ و طورها لیست قابلـة للإبداع، و لیس شیء فی الأرض، و لا فی الـسماوات من الـمخترعات، بل کلّها حواصل من الـحرکات و الـجذب و الانجذابات الـموجودة بین أجزاء الـعوالـم و لا أساس للـمادّة الأثیریّـة و لاصورتها. فجمیع هذا الـعالـم من الـحوادث الـمسبوقـة بالـمادّة و الـمدّة.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 682
و کثیرٌ من الآیات الـقرآنیـة یشهد علـیٰ أنّ الـمُعاد فی الـمَعاد موجود مادّی مثل هذه الـنشأة بعینها، و تکون الأشیاء بعد الـموت مضمحلّـة و فانیةً و الأبدان فاسدةً و کاسدةً و إن کانت الأرواح باقیـة، ثمّ یوم الـقیامـة کالـیوم الأوّل. فکما أنّ الأرواح فی الـیوم الأوّل کانت مخلـوقـة قبل الأجساد بألْفَی عامٍ، کذلک هی فی الـیوم الآخر موجودة. و الـفرق بین الـیومین بالـنقص و الـکمال و الأعمال الـسیّئـة و الـحسنـة و أمثال ذلک.
و قولـه تعالـیٰ: «مِنهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فیهٰا نُعیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکْم تٰارَةً اُخریٰ» کالـنصّ فی أنّ الـخروج الـثانی کالـخلـق الأوّل؛ لقولـه: «تٰارَةً اُخریٰ»، فکما أنّ الـخلـق الأوّل من الأرض الـمادّیـة، کذلک الـخروج.
و قولـه تعالـیٰ: «قُلْ یُحْییهٰا الَّذی أَنْشَأَهٰا أَوَّلُ مَرَّة» کالـنصّ فی وجود الـبدن الـعَظْمی، لا الـبدن الـذی یُشخِّصـه بالـنفس و تکون الـعظام بالـنسبـة إلـیـه کالـمادّة بالـنسبـة إلـیٰ الـصورة، و الـجنس بالـنسبـة إلـیٰ الـفصل.
فقال: «شیئیـة الـشیء بصورتـه لا بمادّتـه»، و کان علـیـه قدس سره ذکر هذه الآیات الـکریمـة و بیان الـمراد منها حتّیٰ یتبیّن الـحقّ و یَمیزَ الله الـخبیثَ من الـطیّب. فلابدّ من الـتأمّل حول الـمدارک الـعقلـیـة و الـظواهر الـشرعیـة.
ثمّ إنّ الـظاهر من بعض الـکرائم الـقرآنیـة أنّ الإنسان لاینعدم بنحو الـکلّی؛ لقولـه: «قُلْ یُحْییهٰا الَّذی أَنْشَأَهٰا أَوَّلُ مَرَّة»، و قولـه: «کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 683
خَلْقٍ نُعیده» فإنّ الإحیاء و الإعادة فرع الـوجود ولـکنّـه وجود فاسد میّت.
فیعلـم عدم انعدام الإنسان بنحو الـکلّی و هو محفوظ بذرّاتها، و فی الـقیامـة تُجْذَبُ الـذرّاتُ الـمتناسبـة بعضها مع بعض و یتشکّل هیاکل الإنسانیـه، کما تجذب الـذرّات و یتشکّل الـکرات الـسماویـة و الأراضی و الأحجار. و إلـیٰ هذه الـمقالـة ذهب جمعٌ غفیرٌ من الـمتکلّمین.
و قد قال جدّی الـعلاّمـة الـمیرزا محمّد الـثقفی الـکلانتر ابن الـفقیـه الـنابغـة الـحاج میرزا أبیالـفضل ابن الـمیرزا أبیالـقاسم الـکلانتر: «إنّی فی بعض أحوالـی شاهدت کیفیـة الـحشر و کنت أشتهی ذلک و أرجوه، و کان هو مقالـة الـمتکلّمین الـموافقـة لظواهر الـشریعـة الـمقدّسـة و هو حصول الـذرّة الأصلیـة من الـمتوفّیٰ و الـتصاق سائر الـذرّات الـمسانخـة معها بها و حدوث الـبدن الأوّل بعده». انتهیٰ.
و لعلّـه بقوّة هذه الـمقالـة فی نفسـه قد خلط فی بَنطاسیاه بین الـحقّ و الـباطل و تنزّل لـه صورةُ الـحقّ بحکم الـباطل مثلاً. و هذا کثیر الـدَّور فی الـمنامات و الـمکاشفات و الـخبیرُ الـمتضلّع لابدّ و أن یمیّز بین الـکشف الـصریح و الـکشف الـمشوب بالـصور الـمخزونـة فی الـخیال، فإنّ الـصرف لا یتنازل إلاّ مع الـمقدار، فلاحظ و تدبّر.
نجف ـ للعبد السیّد مصطفیٰ الخمینی
لیلة الإثنین الثالث عشر جمادی الاُولیٰ 1386
قوله: بلا مادّة.[9 : 216 / 15]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 684
و هذا خلاف صریح الـشریعـة الـمقدّسـة الـقائلـة بالانفعالات هناک. و قال الـوالـد الـمحقّق بالـمادّة الـمسانخـة، و الـتفصیل فی کتابنا.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 685