فصل (3) فی دفع شبه المنکرین و شکوک الجاحدین لحشر الأجساد

‏‏فصل (3) فی دفع شبه المنکرین و شکوک الجاحدین لحشر الأجساد‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ هو الـعمدة.‏‏[‏‏9 : 201 / 6‏‏]‏

‏‏و ما هو الـعمدة هو أنّ مکان الـحشر لیس هذه الـدنیا الـمحدودة، بل‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ مخلـوقتین.‏‏[‏‏9 : 201 / 14‏‏]‏

‏‏هذا صریح منهم فی اعتقادهم بأنّهما موجودتان، مع أنّـه  ‏‏قدس سره‏‏ و أصحابـه‏‎ ‎‏یُشکلـون علـیهم ذلک؛ لما یعتقدون بأنّ فی الـجنّـة لیس إلاّ ما تشتهی الأنفسُ‏‎ ‎‏و إذا کان الأمر کما ذکر فلا جنّـة سواها؛ لأنّها مرکّبةٌ من الـمشتهیات و هی‏‎ ‎‏الـوجودات الأنفسی. اللـهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ الـجنّـة وعاءٌ قبالَ وعاء‏‎ ‎‏الـجحیم، و فیها الـمشتهیات کما تقتضیـه بعض الـطوائف من الـروایات.‏

‏‏لمحرّره مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ هذا الـعالـم.‏‏[‏‏9 : 204 / 4‏‏]‏

‏‏لاخیر فیـه و لا ینبغی منـه أمثال هذه الـتشبّثات، فإنّهم کثیراً ما یقولون:‏‎ ‎‏«هذه الـدنیا و ذاک الـدنیا» فهل فیـه ثمرة؟ کلاّ.‏

‏‏قوله:‏‏ یتکلّم الإنسان.‏‏[‏‏9 : 204 / 13‏‏]‏

‏‏لایخفیٰ ما فیـه من الـخلـط، و ما یمکن من الـتکلّم یشترک فیـه‏‎ ‎‏الـعالـمان. و لعمری إنّـه خلـط فی الـباب بین الـبرهان و الـخطاب، و هو‏‎ ‎‏أنفع لبعض الـقلـوب و أکثر الـطلاّب، و إلـیک یا ربّ الـمآب.‏

‏‏قوله:‏‏ لطلـب الـمکان.‏‏[‏‏9 : 205 / 1‏‏]‏

‏‏اعلـم: أنّ الأقوال فی حقیقـة الـمکان علـیٰ ما أنهیناه تبلـغ قریباً من‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏و ما هو الحقّ:‏‏ أنّـه الـبُعدُ الـمجرّد عن الـمادّة و عدمـه الـبدیل؛ أی کما‏‎ ‎‏أنّ لـکلّ موجود فی هذا الـعالـم عدماً بدیلاً هو نقیضُـه و عدمـه الـغیر‏‎ ‎‏الـمجامع معـه، کذلک لـه الـبُعدُ الـمجرّد الـمفروض و عدمُـه الـبدیلُ‏‎ ‎‏الـفضائی؛ أی لو فرض أنّـه لیس موجوداً کان هو الـموجود فیـه.‏

‏‏و علـیٰ هذا لـکلّ من الـموجودات الـمقدّرة ـ سواءٌ کانت مقارنـة مع‏‎ ‎‏الـمادّة کالـموجودات فی هذا الـعالـم، أو کانت غیر مقارنـة کالـموجودات‏‎ ‎‏فی الـبرازخ و الـقیامـة الـکبریٰ لا الـعُظمیٰ ـ یکون مکاناً؛ لأنّـه من لوازم‏‎ ‎‏الـمقدار و الـتحدّد. فجمیع هذا الـعالـم لـه الـمکان، و جمیع عالـم الآخرة‏‎ ‎‏لـه الـمکان. و ما توهّموه من أمر الـمکان و جعلـوه من الـمتمکّن فهو مطلـب‏‎ ‎‏عرفیّ. و هذا الأمر فی الـحقیقـة یرجع إلـیٰ إنکار الـمکان بحیث یکون داخلاً‏‎ ‎‏فی الـجواهر، ولـکنّـه تصدیق لـه و یکون من مقولـة الـکمّ؛ لأنّـه الـفضاء‏‎ ‎‏الـذی فیـه الـشیء.‏

‏‏و علـیٰ ما ذکرنا لا یلـزم أ ن یکون الإقرار بوجود الـمکان للـدار الآخرة‏‎ ‎‏إنکاراً لما ذکره أصحاب الـتحقیق فیها و یقتضیـه ظاهر کثیر من الـنصوص و‏‎ ‎‏الـروایات، فإنّ الـدار الآخرة لهی الـحیوان لو کانوا یعلـمون.‏

‏‏لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه ـ نجف‏

‏‏قوله:‏‏ من حدوث نفسٍ اُخریٰ.‏‏[‏‏9 : 205 / 18‏‏]‏

‏‏أی الـنفس الاُخریٰ الـتی لزیدٍ، فإنّها لاتتعلّق بالـبدن الـذی هو لعمروٍ.‏‎ ‎‏ولو کان کذلک فلا حاجـة إلـیٰ فرض الـتعلّق الـثانی؛ لأنّـه یکفی للخروج‏‎ ‎
‏‎

‏‏و لعمری إنّ أصحاب الـتکلّم و أرباب الـفلسفـة الـدانیـه لایعتقدون بهذه‏‎ ‎‏الـمقالات بل هو مجرّد الـفرض و لیس مبرهناً عندهم، و کانوا یشتهون‏‎ ‎‏الـتکلّم فی هذه الـمراحل لئلاّ تخلـو بساطُهم عنها، فلا تغفل و إلـیک الـتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ ممّا لم یوجد.‏‏[‏‏9 : 205 / 21‏‏]‏

‏‏إن قلـت: وجود الـتخصّص الـمسانخ مع الـنفس الـمخصوصـة فی هذه‏‎ ‎‏الـمادّة دون ذاک یحتاج إلـیٰ الـمخصّص و إلاّ یعود الـمحذور.‏

‏‏قلـت: هذا ما یحصل فی الـموادّ من اختیار الآباء و الامّهات و اختلاف‏‎ ‎‏الـتربیات، و اختلاف الـموادّ و الاستعدادات قهریٌّ، و حصول الـسنخیّـة و‏‎ ‎‏الـتناسب بید الله الـواحد الـمتعال علیٰ سبیل الـعلل و الـمعالـیل. فمن‏‎ ‎‏تأمّل فی الـعلـل الـمتقدّمـة یجد أنّ اختلاف الـنفوس فی الـسعادة و الـشقاوة‏‎ ‎‏و فی الـحُسن و الـبهاء و الـکراهـة و الـعناء و فی غیر ذلک ممّا لاتُعَدُّ و لا‏‎ ‎‏تُحصیٰ، کلّـه لاختلاف الاستعدادات و الإمکانات الـموجودة فی الـمادّة‏‎ ‎‏الـمتحرّکـة نحو الـصور، و یشیر إلـیـه کثیرٌ من الـنصوص و الـمآثیر‏‎ ‎‏الـواصلـة عن الائمّـة الأطهار صلـوات الله تعالـیٰ علیهم أجمعین.‏

‏‏لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ أو تعلُّق نفسٍ واحدٍ ببدنین.‏‏[‏‏9 : 205 / 22‏‏]‏

‏‏هذا ممّا لابأس بـه؛ لأنّ جواز تعلّق الـنفوس الـباطلـة و الـمعیبـة‏‎ ‎‏بالـبدن یُصحِّحُ جواز ذلک؛ لامکان اتّفاق إشتراک الـبدنین فی جمیع‏‎ ‎‏الـخصوصیات و الـمعدّات إحیاناً، و لعلّـه اتّفق فی الـتوأمینِ.‏

‏
‏‎

‏‏لئلاّ یخرج الـنظام من الأحسن و هو علـیٰ الـسببیّـة و الـمسبّبیـة.‏

‏‏قوله:‏‏ فأیّ تعلّق.‏‏[‏‏9 : 206 / 18‏‏]‏

‏‏عدم اطّلاعـه علـیٰ بقاء علـقةٍ، لایدلّ علـیٰ انتفاء الـعلـقة کلاًّ.‏

‏‏قوله:‏‏ کلّ تراب.‏‏[‏‏9 : 207 / 2‏‏]‏

‏‏هذا ممنوع علـیٰ مسلـکـه لدعواه بقاء خصوصیـة فی الـذوات الـباقیـة.‏

‏‏قوله:‏‏ عود الـبدن.‏‏[‏‏9 : 207 / 10‏‏]‏

‏‏مقتضیٰ ما اختاره الـمصنّف و تبعـه أصحابـه الـمحقّقین بقاء الـنفس و‏‎ ‎‏الـبدن الـذی شخصیّـتـه لیست بالـمادّة الـمفارقـة عنها، و لا معنیٰ لعود‏‎ ‎‏الـنفس إلـیٰ الـبدن و عود الـبدن بعینـه؛ فإنّ الـعود هو الـرجوع إلـیٰ الـبدء‏‎ ‎‏فی الـحرکـة الـعَرَضیّـة و الـذاتیـة الـجوهریـة، و هو ممتنع؛ لأنّ الـدار‏‎ ‎‏الآخرة فی طول الـدار الـدنیا، و الإنسان الاُخروی لا یعود إلـیٰ الـدنیا، فعود‏‎ ‎‏الـنفس بالـبدن تقوّم بمفارقتـه عنـه و هو ممنوع؛ لأنّ الـمفارقـة تستلـزم‏‎ ‎‏الـتناسخ. فالـنفس تُفارق بدناً لایعود إلـیـه و لاتُفارق بدناً یُحشر معـه و‏‎ ‎‏یشخِّص بـه، و یکون عینَ الـبدن فی هذه الـنشأة؛ لما أنّ شیئیـة الـشیء‏‎ ‎‏بصورتـه و کمالـه.‏

‏‏و لعمری دفع هذه الـشبهـة علـیٰ أبناء الـتحقیق و أرباب الـکشف و‏‎ ‎‏الـیقین غیر ممکن إلاّ بدعوی أنّ ظواهر الـشریعـة لاترید الـعود بمعناه‏‎ ‎‏الـواقعی بل هو من قبیل عود الـنفس بـه بالـیقظـة، فإنّـه أیضاً عودٌ من غیر‏‎ ‎‏الـمفارقـة، فانظر فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏اللّٰهُ یَتَوَفَّی الاَْنْفُسَ حینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتی لَمْ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه ـ نجف‏

‏‏قوله:‏‏ لایبعد.‏‏[‏‏9 : 208 / 14‏‏]‏

‏‏هذه الـجملـة لاتفید مقصود الـناقل؛ لأنّ الـکلام فی حشر الأجساد، و‏‎ ‎‏کلامـه فی بقاء الـنفس بعد الـموت و قبل الـعود إلـیٰ الـبدن الأوّل؛ لأنّ‏‎ ‎‏تعلّقـه بالـجرم الـمادّی لیس تعلّق الـشیء بموضوعـه الـمخصوص بـه.‏‎ ‎‏فلعلّـه یرید بهذه الـجملـة ما ذکرناه و سکت عن حکم الـنفس فی الـقیامـة و‏‎ ‎‏الـحشر.‏

‏‏و لعمری إنّ من یجوّز کون الـنفس روحانیـة الـحدوث و یقول بتعلّقها‏‎ ‎‏بالأبدان لغرض الاستکمال، یقول بحشر الأجساد الـمماثلـة من غیر الاستنکار‏‎ ‎‏عن لزوم الـتناسخ؛ لأنّـه أیضاً یقع لغرضٍ آخر، و ربّما یتعدّد ذلک إذا تعلّق‏‎ ‎‏الـغرض بـه، فافهم و تدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ ذا نفسین.‏‏[‏‏9 : 210 / 4‏‏]‏

‏‏لا یخفیٰ ما فیـه علـیٰ ما هو الـحقّ فی الأجرام، و علـیٰ الـقول الأسبق‏‎ ‎‏لا یتمّ کلامـه؛ لإمکان وجود الـجرم الـسماوی ذی نفسٍ.‏

‏‏قوله:‏‏ من عصیٰ.‏‏[‏‏9 : 212 / 16‏‏]‏

‏‏لا معنیٰ للإطاعـة و الـعصیان؛ لأنّ الأوامر الإرشادیـة لا إطاعـة لها و‏‎ ‎‏لا عصیان علـیٰ ما تقرّر فی الاُصول.‏

‏
‏‎

‏‏لا یخفیٰ ما فیـه؛ لأنّ الـفعل و الانفعال الـمقولتین یعتبر فیهما الـتدریج و‏‎ ‎‏الـتدرّج و أفعال الـنفس معالـیلـها الإبداعی. هذا مع أنّ بهجـة الـنفس منها‏‎ ‎‏من قبیل ابتهاج الـربّ؛ لأنّـه من ابتهاجـه بذاتـه مثلاً یصدر عنـه فعلـه و هی‏‎ ‎‏ مثالـه فلا تغفل.‏

‏‏قوله:‏‏ اللـذة الـفعلـیـة.‏‏[‏‏9 : 213 / 2‏‏]‏

‏‏هذا ما قد شاهدناه فی بعض مشاهداتنا و لاحظناه فی بعض أسفارنا،‏‎ ‎‏فتکون الـدار الآخرة من نشآت الـنفوس، و لقاء الله تعالـیٰ و الـتشرّف‏‎ ‎‏بخدمـة الأنبیاء و الأولیاء و الـمؤانسـة مع الأحبّاء و الأصدقاء، کلّـه من‏‎ ‎‏الـنفس و فعلها. فکما لایجد فی الـنوم إلاّ ما فی نفسها من جمیع الأشیاء حتّیٰ‏‎ ‎‏رؤیتـه  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏حسب استعداداتها، کذلک لاتجد فی الـدار الآخرة إلاّ تبعات ما‏‎ ‎‏حصلـت لها من الـملـکات الـحسنـة و الـخبیثـة حسب اختلاف مراتبها فی‏‎ ‎‏الـقوّة و الـشدّة. فجمیع ما یتلـذّذ بـه فیها من نفسها، و جمیع ما یشاهده فیها‏‎ ‎‏تجلّیات حقیقتها. و لذلک لا تزاحم فیها؛ لما لا تزاحم بین الـعلّـة و الـمعلول.‏‎ ‎‏ولو کانت الـدار الآخرة شغلـة أهل الـدنیا الـذین هم فیها متقدّرون بالـمقادیر‏‎ ‎‏الـبرزخیّـة، فربّما یشتهی أحدُهم عین ما یشتهیـه الآخر من الـطعام و‏‎ ‎‏الـشراب الـخارجیّین، فیظهر لـه جمیع الـکمالات و الـنواقص و مراتب‏‎ ‎‏الـجنّـة و الـنار ـ فکأنّـه هو فی جنّـتـه و ناره ـ فجلـس فی بساط نفسـه،‏‎ ‎‏کما یشاهد فی الـنوم أنّـه حضر مع سائر الأصدقاء علـیٰ مائدة کذا أو مشغولـة‏‎ ‎‏مع الـغِلْمان و الـنسوان، مع أنّ هذه کلّها من نفسها و هو مرتزق منها.‏

‏‏أقول: و هذا ما لایساعد علـیـه ظواهر الـشریعـة الـمقدّسـة و الآثار‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏و یمکن دعویٰ الـتفصیل و الـجمع بین الـمسلـکین، فتکون الـنفس‏‎ ‎‏ملـتذّةً من جانبین الـداخلـیـة و الـخارجیـة و مُؤلَمةٌ کذلک، و ... جمیع‏‎ ‎‏الـحقائق مرّتین و یجد فی نفسـه کلّما یجد فی خارجها. و بذلک یُجمع الآیاتُ‏‎ ‎‏الـقرآنیـة الـمختلفـة فی الـظواهر الـدالّـة بعضها علـیٰ الحساب و الـکتاب‏‎ ‎‏علـیٰ نحو حساب الملـوک و کتابهم، لا مثلـهم و إن کان یکفی لو قرأ کتابـه‏‎ ‎‏لقولـه: ‏‏«‏‏اِقْرَءْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمُ عَلَیْکَ حَسیباً‏‏»‏‎[2]‎‏، و یدخل الـجنّـة و‏‎ ‎‏الـجحیم و یتلـذّذ منها و یتألّم لا کتألّمهم فی الـدنیا؛ لأنّ من الـممکن وجود‏‎ ‎‏الـمادّة الـمسانخـه لهذه الـمادّة الـقائمـة بالـنفس لما یرجع إلـیـه تعالـیٰ‏‎ ‎‏جمیع ما فی هذه الـنشأة برجوع الـنفس، فتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ فی لیل الـدنیا.‏‏[‏‏9 : 214 / 3‏‏]‏

‏‏لا تطلـع شهور الآخرة فی اُفق الـدنیا بل هی تطلـع فی اُفق الـبرزخ؛‏‎ ‎‏لعدم الـمناسبـه بین الـظرف و الـمظروف. و ما یقع فی هذه الـمسألـة من‏‎ ‎‏علامات الـقیامـة الـکبریٰ و احتشار الـناس من الـبرزخ فی الـقیامـة. و ربّما‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ الـمعاد الـجسمانی.‏‏[‏‏9 : 215 / 4‏‏]‏

‏‏و الـعجب منـه کیف غفل عن الآیات الـقرآنیـة الـظاهرة فی أحوال‏‎ ‎‏الـمعاد الـجسمانی الـمادّی لا الـجسمانی بالـمعنیٰ الأعمّ، ثمّ کیف جهل‏‎ ‎‏الـقرآن علـیٰ أنّ الـجنّـة من نشآت الـنفس الإنسانیـة، و أنّ اللـذائذ فیها‏‎ ‎‏فعلـیـة فتکون کالـتذاذ الله تعالـیٰ و ابتهاجـه. و لعمری إنّ هذا و ذاک غیر‏‎ ‎‏قابل للانطباق بهذه الـظواهر ولو صحّ الـتأویل هنا صحّ هناک مثلاً، فتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ لم یرتفع نظرهم.‏‏[‏‏9 : 216 / 7‏‏]‏

‏‏ما ذکروه فی هذه الـنسبـة حقّ صرف، و لمّا کان فی أذهانهم أنّ الـدار‏‎ ‎‏الآخرة ثانیـة هذه الـدار و مسانخـة معها فی الـموضوع و الأحکام، قالـوا بما‏‎ ‎‏قالـوا. فمبناهم صحیح، و بناءهم غیر تمام. و الـمصنّف فی عکسـه علـیٰ رأی‏‎ ‎‏الـمحقّقین.‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ وجود الأفلاک.‏‏[‏‏9 : 216 / 13‏‏]‏

‏‏صاحب هذه الـعبائر، مع بلـوغـه غایـة الـقصویٰ من الـمعارف الإلهیـة،‏‎ ‎‏و نهایةَ الـجودة الـفکریة فی حلّ الـمشاکل الـعلـمیة، لایصل إلـیٰ تمام‏‎ ‎‏الـحقیقة. فإنّ الـموادّ و طورها لیست قابلـة للإبداع، و لیس شیء فی الأرض،‏‎ ‎‏و لا فی الـسماوات من الـمخترعات، بل کلّها حواصل من الـحرکات و‏‎ ‎‏الـجذب و الانجذابات الـموجودة بین أجزاء الـعوالـم و لا أساس للـمادّة‏‎ ‎‏الأثیریّـة و لاصورتها. فجمیع هذا الـعالـم من الـحوادث الـمسبوقـة بالـمادّة‏‎ ‎‏و الـمدّة.‏

‏
‏‎

‏‏و قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مِنهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فیهٰا نُعیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکْم تٰارَةً‏‎ ‎‏اُخریٰ‏‏»‏‎[3]‎‏ کالـنصّ فی أنّ الـخروج الـثانی کالـخلـق الأوّل؛ لقولـه: ‏‏«‏‏تٰارَةً‏‎ ‎‏اُخریٰ‏‏»‏‏، فکما أنّ الـخلـق الأوّل من الأرض الـمادّیـة، کذلک الـخروج.‏

‏‏و قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قُلْ یُحْییهٰا الَّذی أَنْشَأَهٰا أَوَّلُ مَرَّة‏‏»‏‎[4]‎‏ کالـنصّ فی وجود‏‎ ‎‏الـبدن الـعَظْمی، لا الـبدن الـذی یُشخِّصـه بالـنفس و تکون الـعظام‏‎ ‎‏بالـنسبـة إلـیـه کالـمادّة بالـنسبـة إلـیٰ الـصورة، و الـجنس بالـنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـفصل.‏

‏‏فقال: «شیئیـة الـشیء بصورتـه لا بمادّتـه»، و کان علـیـه  ‏‏قدس سره‏‏ ذکر هذه‏‎ ‎‏الآیات الـکریمـة و بیان الـمراد منها حتّیٰ یتبیّن الـحقّ و یَمیزَ الله الـخبیثَ‏‎ ‎‏من الـطیّب. فلابدّ من الـتأمّل حول الـمدارک الـعقلـیـة و الـظواهر الـشرعیـة.‏

‏‏ثمّ إنّ الـظاهر من بعض الـکرائم الـقرآنیـة أنّ الإنسان لاینعدم بنحو‏‎ ‎‏الـکلّی؛ لقولـه: ‏‏«‏‏قُلْ یُحْییهٰا الَّذی أَنْشَأَهٰا أَوَّلُ مَرَّة‏‏»‏‏، و قولـه: ‏‏«‏‏کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏فیعلـم عدم انعدام الإنسان بنحو الـکلّی و هو محفوظ بذرّاتها، و فی‏‎ ‎‏الـقیامـة تُجْذَبُ الـذرّاتُ الـمتناسبـة بعضها مع بعض و یتشکّل هیاکل‏‎ ‎‏الإنسانیـه، کما تجذب الـذرّات و یتشکّل الـکرات الـسماویـة و الأراضی و‏‎ ‎‏الأحجار. و إلـیٰ هذه الـمقالـة ذهب جمعٌ غفیرٌ من الـمتکلّمین.‏

‏‏و قد قال جدّی الـعلاّمـة الـمیرزا محمّد الـثقفی الـکلانتر ابن الـفقیـه‏‎ ‎‏الـنابغـة الـحاج میرزا أبیالـفضل ابن الـمیرزا أبیالـقاسم الـکلانتر: «إنّی فی‏‎ ‎‏بعض أحوالـی شاهدت کیفیـة الـحشر و کنت أشتهی ذلک و أرجوه، و کان هو‏‎ ‎‏مقالـة الـمتکلّمین الـموافقـة لظواهر الـشریعـة الـمقدّسـة و هو حصول‏‎ ‎‏الـذرّة الأصلیـة من الـمتوفّیٰ و الـتصاق سائر الـذرّات الـمسانخـة معها بها و‏‎ ‎‏حدوث الـبدن الأوّل بعده». انتهیٰ.‏

‏‏و لعلّـه بقوّة هذه الـمقالـة فی نفسـه قد خلط فی بَنطاسیاه بین الـحقّ و‏‎ ‎‏الـباطل و تنزّل لـه صورةُ الـحقّ بحکم الـباطل مثلاً. و هذا کثیر الـدَّور فی‏‎ ‎‏الـمنامات و الـمکاشفات و الـخبیرُ الـمتضلّع لابدّ و أن یمیّز بین الـکشف‏‎ ‎‏الـصریح و الـکشف الـمشوب بالـصور الـمخزونـة فی الـخیال، فإنّ‏‎ ‎‏الـصرف لا یتنازل إلاّ مع الـمقدار، فلاحظ و تدبّر.‏

‏‏نجف ـ للعبد السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏لیلة الإثنین الثالث عشر جمادی الاُولیٰ 1386‏

‏‏قوله:‏‏ بلا مادّة.‏‏[‏‏9 : 216 / 15‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

• )) الزمر (39) : 42 .
• )) الإسراء (17) : 14 .
• )) طه 20 : 55 .
• )) یس (36) : 79 .
• )) الأنبیاء (21) : 104 .