فصل (2) فی نتیجة ما قدّمناه و ثمرة ما أصّلناه
قوله: نتیجـة.[9 : 197 / 4]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 671
کان ینبغی أن یشیر إلـیٰ الـمقصود، و الإشارة إلـیٰ الـمقدّمات الـتی بها یتمّ الـمرام فی أمر الـمعاد. و لعمری إنّـه قد أجمل فی الـمسألـة غایـة الإجمال و أشار إلـیٰ تفصیل الـمقام فی طول الـمباحث الآتیـة، خصوصاً عند الـبحث عن الـحشر و الـبرزخ و أحکام الـقبر، و أنّـه کیف یُحشر الـناس علـیٰ الأبدان، و أنّ ما هو الـموجود فی الـنفس من الـبدن یتعلّق بـه الـنفسُ الإنسانیـة، و تکون اساس الـنفس علّـة الـبدن و هی حافظـه کلاًّ.
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: حشر الـنفوس.[9 : 197 / 9]
الـذی یظهر لی هو: أنّ الـجواهر الـموجودة فی هذا الـعالـم ـ و منها الإنسان ـ غیر أشکالـها الـتی تحصل لها و یراها الـناظر إلـیها، فإنّها أعراض قائم بها من مقولـة الـکمّ و الـکیف. فکون جوهر متقوّماً فی حقیقتـه بتلـک الأعراض هو الـخلـف، و فساده بالـضرورة، و هذا أصلٌ أصیلٌ.
و أصل آخر و هو: أنّ الـمبحوث عنـه فی مسألـة الـمعاد هو أنّ الـمعاد هل هو جسمانی أو روحانی؟ و لا خلاف بین الـعقلاء فی أنّـه لیس مادّیاً؛ أی موضوع الـبحث ذلک و إن کان رأیُ الـمتکلّم و بعض الـمعاصرین علیٰ أنّ الـعالـم لیس إلاّ هذا الـعالـم و لیس ما ورائـه أمر آخر إلاّ هو مادّی داخل فیـه نحو دخول.
فما ورد من إجماع الـملـل و الـنِّحل فموضوعـه الـمعاد الـجسمانی أو الـمادّی. و نحن نقول بالأوّل و ننکر الـثانی؛ أی الـمادّة الـدنیاویّـة و لابأس بتصویر الـمادّة الـمناسبـة لعالـم الآخرة.
أصل ثالـث: الـجسم هو ما یمکن أن تُفْرض فیـه الـخطوط الـثلاثـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 672
علـیٰ زوایا قوائم. و هذا الـتعریف یشمل جمیع الـمقدّرات سواءٌ کانت من الـمقدّرات الـمقرونـة بالـموادّ أو من الـمقدّرات غیر الـمقرونـة بالـموادّ، کالـموجودات فی الـبرازخ الـجزئیـة و الـکلّیـة، و الـمتّصلـة و الـمنفصلـة.
أصل آخر: الأشکال و الـکیفیات و الـکمّیات فی هذه الـدار تابعـة لفواعلَ خاصّةٍ خارجةٍ عن حدود قدرة الـنفس، و داخلـة فی حدود قدرة الله و الأسباب الـطبیعیّـة. و فی الـدار الآخرة تابعـة للـملـکات و الأفعال و الأخلاق و الـذوات. و إلـیـه یشیر کلـمات الائمّـة الأطهار ـ سلام الله تعالـیٰ علیهم ـ من: أنّ مِنَ الـناس من یُحشر علـیٰ صورة الـنملـة، أو یُحشر علـیٰ صورة کذا، و علـیٰ شکل کذا و کذا؛ فإنّـه ینافی بظاهرها للـمعاد الـمعروف بین أبناء الـتکلّم و بعض الإمامیـة، و یوافق الـقواعد الـعالـیـة الـعقلـیـة و الـدلائل الـراقیـة الـعرفانیـة. و الـحشر بهذه الـصور لجهات واقعیـة و خارجیةٍ مناسبة مع تلـک الـرذائل، و یحشر أهل الـجنّـة جُرْد مُرْد. مع أنّـه أیضاً خلاف ما علـیـه دلائلـهم من أنّـه إذا مات شیخاً أعمیٰ أو اَشَلّ فکیف یحشر علـیٰ خلافـه؟! فلـو کان الـحشر مادّیاً تابعاً للـعلـل الـمادّیـة یلـزم أن تکون الأجساد محشورة علـیٰ ما فارقت الـنفس عنها.
فإذا أمعنت الـنظر فی هذه الاُصول علـمت: أنّ الـنفس جوهر قدسی ذات مراحل، و منها مرحلـتها الـخیال الـتی تحفظ جمیع الـصور فیها، و لعلّها حافظـة لجمیع الأفعال؛ لأنّها مبدئها، و لعلّ الـرقیب و الـعتید من قواها.
فإلیک معنیٰ حشر الأجساد و الأفراد من کلّ نوع إلاّ الاُمور الـمادّیـة الـتی لاتجرّد لها حتّیٰ الـتجرّد الـخیالـی. فإذا فارقت الـنفس هذه الـخبیثـة الـکثیفـة من الـمادّة و شکلـها، فلـها الـبدن الـحقیقی الـذی هو عین هذا
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 673
الـبدن بوجهٍ و غیره بوجـه، و یکون لـه من الـشکل ما لایُنکر؛ أی یُعرف صاحبـه و إن یُریٰ فی صورة الـکلـب و الـخنزیر. و لذلک ورد أنّـه یعرفـه کلّ من ینظر إلـیـه و یقول: هذا زید، و هو محشور علـیٰ صورة کذا و کذا، غیر هذه الـصورة الـمعهودة منـه فی هذه الـنشأة. و سیأتی زیادة توضیح فی الـمباحث الآتیـة إن شاء الله تعالـیٰ.
لمحرّره السیّد مصطفیٰ الخمینی
لیلة الأحد التاسع عشر من ربیع الثانی 86
قوله: حتّیٰ الـجماد.[9 : 198 / 15]
غیر تمام إلاّ أن یراد عود الـسَنْخ إلـیٰ الـدنیا بمعنیٰ أنّ الـنبات إذا مات فی الـسنـة الـسابقـة یعود فی الآتیـة.
قوله: ببیانات.[9 : 198 / 15]
غیر تمام، فإنّ الـدار الآخره لهی الـحیوان فلا معنیٰ لحشر الـجماد و الـنبات، ولو کانا حَیّین فهما لیسا جماداً و نباتاً فی الـدنیا، فتأمّل جیّداً.
قوله: الـوحوش حشرت.[9 : 199 / 2]
ربّما کانت من آیات الـقیامـة کما هو ظاهر الـسیاق، فیکون معناه نُشِرَتْ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 674