فصل (5) فی الإشارة إلیٰ بطلان مذهب الاعتزال و مذهب ینسب إلیٰ أهل التصوّف
قوله: علـیٰ حسب مقتضیٰ الأعیان.[6 : 185 / 10]
و توهّم: أنّ کلـماتـه توهم مذهب الاعتزال ناشئةٌ عن عدم الاطّلاع علـیٰ تمام مبانئ هذه الأعلام من الـصوفیـة. قال الـشیخ الـکبیر فی کثیر من کتبـه: «و تتقدر الـقابلـیات بفیضـه الأقدس» و علـیٰ ذلک تسقط ألـفاظـه عمّا هو الـمتوهّم.
و مجمل الـکلام هو: أنّ تجلّیـه بفیضـه الأقدس هو الـمقام الـواحدیـة الـجَمعیـة، و ظهور الـصفات فی عالـم الأسماء ملازم لتقدیر اللـوازم و الأعیان، فالإعدادیـة و الاستعدادیـة و الـقابلـیـة کلّها بیده. و لابدّ قبل الـحصول الـعینی من الإعداد و الـقابلـیـة حتّیٰ تُقبل الـفیض و تظهر فی عالـم الـبرزخیـة الـکبریٰ، و ذلک لایمکن بنفس فیضـه الـمقدّس. فإذن ینحصر تقدیر الـقوابل بفیضـه الأقدس حتّیٰ یُستعدّ لقبول فیضـه الـمقدّس. أفلا تدبّرون فی الـقرآن و آیاتـه الـمشیرة إلـیٰ إنکار الإعداد الاستقلالی بل ـ فی نظر، الـتبعی أیضاً ـ حیث یقول: «أَاَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ اَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ»؟ فافهم و اغتنم.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و بهذا یحصل.[6 : 187 / 12]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 640
أین الـتراب و ربّ الأرباب، و أین مسلـک هؤلاء الأعلام مع ما یظنّـه أنّهم قائلـون بـه؟! وقد عرفت تفصیل الـکلام فی عین إجمالـه: أنّ الأعیان الـثابتـة ما شمّت رائحـة الـوجود، و لم تشمّ أزلاً و أبداً. مع أنّ الـتوجیـه غیر تمام؛ لما أنّ الـماهیات اعتبارات من الـوجود فی الـمرتبـة الـنازلـة، و فی عین الـحقّ لیست منها شیئاً بخلاف الأسماء و الـصفات، فافهم و اغتنم.
من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 641