فصل (4) فی تفصیل مذاهب الناس فی علمه تعالیٰ بالأشیاء
قوله: کبعض مشایخ الـصوفیـة.[6 : 181 / 20]
أقول: و لیت شعری أنّ الـوصول إلـیٰ مقصود أصحاب الـتحقیق فی الـصعوبـة بمنزلـة الـبلـوغ إلـیٰ روح هذه الـمسألـة و حقیقتها. و مجمل الـقول و ملـخَّص الـکلام:
أنّ الـجمعیـة و الافتراق ذات مراتب: للاُولیٰ مرتبتان: مرتبـة الـذات و الأحدیـة الـمطلـقـة، و مرتبـة الـذات و الأحدیـة الـوصفیـة. و للـثانی اختلاف مراتبها باختلاف الأنظار، و صحیحـه أنّ الـکثرة الأسمائیـة لـه جنبتان: مُلـکیـة و ملـکوتیـة، غیبیّـة و شهادیـة، ظاهریـة و باطنیـة. ففی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 638
الـظاهر ظهور الـلازم و فی الـباطن ظهور الـملـزوم. و لمّا کان الـملـزوم فی الـمرتبـة الـمتأخّرة عن ظهور لازمـه یعبّر عنـه فی عالـم الأسماء أنّ الـملـزومات لها اللـوازم الـغیر الـموجودة بنحو ظهور الـغیب، و الـموجودة بما أنّها تظهر عند الـتنزّل و الـنزول. فالأعیان الـعینیـة ظهور الأعیان الـعلـمیـة فی الـملـک، و الأعیان الـعلـمیـة غیب الأعیان الـعینیـة، و عالـمُ الأسماء عالـم الـممیّزات لابنحوٍ ینثلـم وحدة الـذات کما أنّ الـکثرة الـعینیـة لا تضرّ بوحدتها.
واعلم أنّ الـدستور مانعُ رفع حجاب الـجمل عن وجوه الأبرار والأخیار فضلاً عن المتوسّطین والنازلین، وإن کنت أهلاً یکفیک ذلک وکفیٰ بالله حسیباً.
من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: فهذه ثمانیـة احتمالات.[6 : 182 / 10]
لیس کلّها تامّـة مقبولـة عند الـعقل. و هنا احتمال تاسع سلـکـه الـماتن متّخذاً من بعض کلـمات أهل الـنظر.
ثمّ لایخفیٰ: أنّ ما بلـغ إلـیّ من والـدی الاُستاذ فی الـعلـوم الـعقلـیـة و الـنقلـیـة هو أنّ کلـماتـه فی مسألـة الـعلـم مضطربـة، و نحن شاهدنا ذلک، فإنّ من راجع إلـیٰ کتبـه الأوّلیـة و الآخریـة یظهر لـه ذلک. فإنّـه قال فی «الـمشاعر» و «الـعرشیـة»: إنّ عالـم الـطبع و الـدُثُور بعد ما لم یکن حاضراً عند ذاتـه، فکیف یکون حاضراً عند غیره؟! و هذا بظاهره إنکار الـعلـم لـه تعالـیٰ بالـداثرات.
من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 639