فصل (1) فی الإشارة إلیٰ أقسام الصفات
قوله: فصفـة الـجلال.[6 : 118 / 7]
أقول: الـصفات الـجلالیـة لیست هی الـصفات الـسلـبیـة؛ لما اُشیر إلـیـه: أنّ الـصفات الـسلـبیـه لاأساس لها فهی الـصفات الـمجتمعـة تحت اُمّ الأسماء الـکلّیـة ـ وهو الـقهّاریـة ـ ، فجمیع الأوصاف الـجمالـیـة تحت اسم الـرحمٰن و جمیع الأوصاف الـجلالیـة تحت اسم الـقهّار و هذا ما وصل إلـینا من أهل الـمعرفـة.
ثمّ إنّ الأوصاف الـحقیقیـة لیست منحصرة بطائفـة واحدة بل هی تنقسم
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 625
إلـیٰ حقیقیـة محضـة و حقیقیـة غیر محضـة. فالأوّل مثل الـحیّ، فإنّـه فی عالـم الـمفهومیـة لا یحتاج إلـیٰ أمر آخر مثل الـموجودیـة، بل هو مثل الـوجود. و الـثانی کالـعلـم، فإنّـه یحتاج إلـیٰ الـمعلـوم إلاّ أنّ الـذات یکفی فی ذلک فهی حقیقیـة غیر محضـة. ثمّ الإضافیـة ما یحتاج إلـیٰ الـمتعلَّق الـعینی دون الـعلمی، فهو بهذا الاعتبار إضافیـة علـمیـة.
إن قلـت: لابدّ فی الـتقسیم من ملاحظـة الـصحّـة و الـتمامیـة، و الأوصاف الإضافیـة غیر تمام؛ لأنّـه یلـزم منـه استکمال الـذات بما هو خارج عنـه؛ لأنّـه قبل ذلک ما کان متّصفاً ثمّ صار متّصفاً و منشأ لاعتبار ذلک الـوصف، و هذا معنیٰ استکمالـه بالـغیر، فجمیع الأوصاف حقیقیـة.
قلـت: لو شئت الـتحقیق فهو هکذا؛ لأنّـه هو الـرازق بالـفیض الأقدس، فقبل لحاظ الـکثرة فهو فی عَمٰاء، و هذه هی الـمرتبـة الـتی قیل فی حقّها:
«عنقا شکار کس نشود دام بازگیر»
و بعد ما لوحظ الـغیر فیـه، فهو مجمع جمیع الأوصاف؛ لأنّ الـفیض الـمقدّس و هو الإضافـة الإشراقیـه مُصحِّح الـرزّاقیـة فی الأعیان، و أمّا الـرازقیـة فی الأعیان الـعلـمیـة و اللـوازم الـذهنیـة فهو الـفیض الأقدس. فجمیع الأوصاف یثبت لـه تعالـیٰ فی مقام ذاتـه بلا خلـل فیـه کما اُشیر إلـیـه، و هذا ما ألـهمنی الله و خصّنی به.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 626