فصل (4) فی الإشارة إلیٰ طرائق اُخریٰ لأقوام
قوله: فمن الـطریق الـثانی.[6 : 41 / 15]
أقول: و لم یظهر لی وجـه لإرجاع هذا الـبرهان إلـیٰ إثبات الـوحدانیـة أوّلاً، ثمّ إثبات الـوجود ثانیاً. و إن توهّم أنّـه الـبرهان علـیٰ الـوجود، فهو فی غیر محلّـه؛ لأنّـه فی مقام بیان الـطریق الأهمّ فی إثبات ما هو الـثابت الـحقیقی الـذی لولاه لما کان برهان علـیٰ إثباتـه. ففی إقامتـه الـبرهان علـیـه دور واضح لأهل الـشهود و الـمعرفـة.
قوله: و لأنّ الأجسام لا یذهب.[6 : 42 / 10]
أقول: قد أوضحنا فی تعالـیقنا علـیٰ مباحث الـجواهر و الأعراض أنّ تناهی الـبُعد فی الأجسام غیر تناهی الـفضاء ـ الـذی لا واقعیـة لـه تعیُّناً إلاّ بتعیّن ما فیـه ـ ، و ما قام الـدلیل علـیٰ امتناعـه هو الأوّل، فلا مانع من کون الـعالـم الـجسمانی غیر متناه و مع ذلک کلّ جسم متناه؛ أی لا یمکن فرض الـجسم الـغیر الـمتناهی، و تفصیل الـبحث مع مقدّماتـه فی مقامـه.
إن قلـت: فعلـیٰ هذا لا یتمّ الـبرهان عندکم.
قلـت: لا یتوقّف علـیٰ ذلک بل مجرّد استحالـة تأثیر الـجسم فی الـجسم بسیطاً یکفی لتمامیـة الـبرهان.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و هو الـمطلـوب.[6 : 42 / 11]
أقول: لا یکفی ذلک بل لابدّ من انتهائـه إلـیـه تعالـیٰ لما یحتمل وجود
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 604
الـعقول الـمفارقـة الـقابلـة لخلـق هذه الـموجودات فنسأل عنها فلابدّاً ینتهی إلـیـه تعالـیٰ.
قوله: و هو واجب الـوجود.[6 : 44 / 3]
أو وجهٌ من وجوهه، بل لا یمکن ذلک له تعالـیٰ؛ لعدم الـتناسب بینهما و للـزوم صدور الـکثیر عنـه تعالـیٰ فلابدّ من وساطـة الـعقل، فافهم.
قوله: لامتناع الـتمایز.[6 : 45 / 2]
لأنّ الـتمیّز فی الـقوس الـنزول غیر ثابت، ولـکنّـه خلاف ما تظافرت بـه الآثار عن الأئمّـة الأطهار.
ولـکن إثبات حدوث الـنفس بالـبدن من الـبدیهیات لا یحتاج إلـیٰ مُنَبّهٍ. و الـقول بأنّ الـنفس کانت قبل ذلک متعلّقـة بالـبدن ثمّ تعلّقت ثانیاً، فهذا تناسخ و هو محال، و یأتی فی بعض الـمقامات جواز الـتمیّز فی الـقوس الـنزول.
مصطفیٰ
قوله: فلا وضع لها.[6 : 46 / 3]
أقول: قد یتوهّم الـتناقض فی الـمقال حیث قال: «لأنّ تأثیراتها بتوسّط الـوضع» فیعلـم من ذلک أنّ الـنفس من الأشیاء الـموضوعـة، و قال بعده: «بالـقیاس إلـیٰ ما لا وضع لـه» فیعلـم منـه أنّها من الأشیاء الـغیر الـموضوعـة.
و دفعـه بأنّ الـنفس فی الـتأثیر یحتاج إلـیٰ الـوضع؛ فلـو أراد الـتأثیر لابدّ من آلـة متوسّطـة، و أمّا نفس الـذات و فی مرتبـة الـحقیقـة فمجرّد، فلا وضع لها. وعلیٰ ذلک یمتنع تأثیر الـنفس فی إیجاد الـنفس الآخر کما لایخفیٰ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 605
و لو قیل: إنّ الـنفس لیست فی جمیع أفعالـه محتاجـة إلـیٰ الـوضع، مثل الـتأثّرات الـنفسانیـة و الـصور الـعلـمیـة الـصادرة عنها؛ فإنّها فی خلـقها فاعل إلـهی أو کالإلهی، فلـیکن الـنفس فی خلـق الـنفس الآخر من هذا الـقبیل، فإنّ الـعارف یخلـق بهمّـتـه ما یشاء فلا یتمّ الـبرهان.
قلـنا: یلـزم الـسؤال عن الـنفس الـخلاّقـة: أنّها من أین؟ فإن رجع إلـیٰ الآخر فیتسلـسل و هو محال. و توهّم: أنّـه من الـتسلـسلات الـغیر الـمستحیلـة، فاسد؛ ضرورة أنّ معنیٰ الـعلّیـة فی الـمفروض هو الـعلّیـة الإلهیـة، و معناها لزوم بقاء الـعلّـة مع الـمعلول فیلزم الـتسلسل. مع أنّ وجداننا حاکم ببطلان الـنفوس الـسابقـة، فلـیتدبّر.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 606