فصل (6) فی ذکر ما تجشّمه بعض المتأخّرین من أهل التحقیق لهذا المطلب و سمّاه برهان خاصّ الخاصّ
قوله: هی الـوجودات الـمتوسّطـة.[5 : 122 / 17]
أقول: قد صرّح قبیل ذلک أنّ الـعقول الـمفارقـة من جهـة الإمکان الـذاتی منشأ وجود الـهیولیٰ، و الـسؤال یعود علـیـه أنّ الـتناسب غیر محفوظ. و الـجواب: أنّ الـعقل لیس ما منـه الـوجود بل الـعقل ما بـه الـوجود بالـنسبـة إلـیٰ الـهیولیٰ، و الـجواب یعود علـیـه.
هذا مع أنّ الـتناسب بین الـقوّة الـصرفـة و الـعقل الـمحض و بین ما هو فعلـیتـه عین قوّتـه، کثرتُـه عین وحدتِـه علـیٰ نسقٍ واحد، فکما یقع الـسؤال هناک یقع الـجواب هنا، و کما لا یمکن لهؤلاء الـعظماء رفع هذه الـغائلـة الـمعظّمـة، لا یمکن لهم رفعها بالـقیاس إلـیٰ الـهیولیٰ أیضاً.
و الإنصاف أنّهم فی هذه الـبادیـة صرعیٰ و فی هذه الـعویصـة سُکاریٰ، و لا یمکن لأحد حلّها إلاّ من جهـة الارتیاضات الـمؤدّیـة إلـیٰ مسلک الـعارف الـذی یعتقد بالـوحدة الإطلاقیـة لـه تعالـیٰ و بالـکثرة الـخیالـیـة الـواقعیـة فی عالـم الـخیال لغیره، و أنّ مجرّد الـقول بوساطـة الـوجودات
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 540
لا یوجب صدور الـکثرات و الامتدادات منهم بعد ما لم یکن لتلـک الـوجودات اسمٌ؛ لأنّ الاسم الأوّل هو الـعقل، و الـثانی هو الـنفس الـمفارق الـذی هو بمنزلـة الـعقل، و الـثالـث الـخیالـیات الـتی أنکروها فی الـقوس الـنزول و هکذا فمَن الـموجودُ الـموجب لذلک؟ و لمزید الـتوضیح باب آخر.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 541