فصل (4) فی حقیقة متیٰ و أنواعه

‏‏فصل (4) فی حقیقة متیٰ و أنواعه‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و هو کون الـشیء.‏‏[‏‏4 : 219 / 7‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ هنا شبهـة فی مقولتی الأین و الـمتیٰ.‏

‏‏و أمّا فی الأین فلأنّ الأین إن کان معنیً مضافاً إلـیٰ الـمکان کما هو‏‎ ‎‏الـمعروف، فلابدّ و أن یسأل عن الـمکان؛ إن کان معناه ما هو الـمکان الـعرفی‏‎ ‎‏فلا مانع من الالتزام بتلـک الـمقولـة، و أمّا إن قلـنا بأنّـه بعدٌ مَفطور مجرّد‏‎ ‎‏شبهیـة الـمجرّدات الـبرزخیـة ـ کما سنح من الـماتن ـ فلـیس هو أمراً قابلاً‏‎ ‎‏للإشارة الـوضعیـة، فلا یضاف إلـیـه الأمر الـمادّی حتّیٰ یحصل منـه أمر‏‎ ‎‏بمعنیٰ الأین، فللـنظر فی الأین من جهـة الـنظر فی الـمکان وجـه.‏

‏‏و أمّا فی الـمتیٰ، فلأنّ الـزمان فیـه أقوال ربّما تبلـغ إلـیٰ أکثر من عشرة،‏‎ ‎‏فإن قلـنا أنّ الـتحقیق هو اتّحاد الـزمان و الـزمانی فلـیس بینهما الإضافـة و‏‎ ‎‏الـنسبـة حتّیٰ یحصل الـهیئـة الـخاصّـة بعنوان الـمتیٰ.‏

‏‏و مجرّد الـتحلـیلات الـعقلـیـة لایکفی لتصحیح الـمقولـة الـتی هی‏‎ ‎‏ضمیمـة الـجسم خارجاً و من أمارات تشخّصـه فللـنظر فیـه من ناحیـة‏‎ ‎‏الـنظر فی أمر الـزمان وجـه، و إن شئنا الـبحث حول ذلک لطال و لیس بیاض‏‎ ‎‏للـسواد کما تریٰ.‏

‏
‏‎

‏‏أقول:‏‏ و هذه الـمقالـة من فرضیات بعض فلاسفـة الـغرب الـموسوم‏‎ ‎‏بأینشتین، و بعد الـتفحّص الـتامّ بلـغنا هنا بهذه الـجملـة الـعجیبـة و لم نعرف‏‎ ‎‏قائلـها، إلاّ أنّـه  ‏‏قدس سره‏‏قائلـها حیث اختار الـحرکـة فی الـطبائع و إلاّ لایمکن‏‎ ‎‏تتمیمها إلاّ بها، و إلاّ الـوجدان حاکم بأنّ الـحوادث الـیومیـة کلّها مشترکـة فی‏‎ ‎‏الـزمان الـواحد بلا توهّم و إشکال، فلـیکن شاکراً.‏

‏‏ ‏