فصل (5) فی أنّ الإضافة هل تکون موجودة فی الخارج أم لا
قوله: و من هذا الـقبیل الإضافات.[4 : 200 / 14]
أقول: فی وجود الإضافـة اختلاف. فذهب الـمحقّقون إلـیٰ وجودها فی الأعیان، و الـمتکلّمون إلـیٰ نفیـه، و هو الـمنسوب إلـیٰ بعض الـحکماء و منهم الـمحقّق الـطوسی ـ الـمتوفّیٰ 672 ـ فی «الـتجرید»، ولـکنّـه مَشیٰ فیـه حذو الـمتکلّم کما هو الـظاهر لمن کان عالـماً بمقالاتـه فی «شرح الـهدایـة».
و الـتحقیق: أنّ الـموجودات کما هم مختلـفون من حیث الـماهیات متفاوتون من حیث الـوجود قوّة و ضعفاً، حتّیٰ بلـغ بعضها إلـیٰ حدّ أنکر وجوده الـحکیم ـ فضلاً عن غیره ـ مثل الـزمان و الـحرکـة و الإضافـة، ولـکن الـغفلـة و الـذهول غیر مساوق لانعدام الـشیء و الـذَبول.
فنقول: إنّا إذا راجعنا الـموجود الـخارجی نجد فیـه مضافاً إلـیٰ الـماهیـة الـجوهریـة و الـوجود الـعینی الـکمّ و الـکیف، و ذلک من ضمائم ذلک الـمشهود و الـموجود، و نریٰ أنّـه ینطبق علـیـه الـمعانی الـکلّیـة الـکاشفـة من واجدیتـه لها. و هکذا نریٰ فیـه الـمنضمّات الاُخر ـ بحیث کانت الألفاظ و الـمعانی الـذهنیـة أو لم تکن ـ هو متّصف بـه أیضاً، و تلـک الـضمیمـة ثابت لـه قطعاً. مثلاً کون الـشیء فی الـمکان من ضمائم الـموجود
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 398
الـمادّی و عنوان الـمتمکّن صادق بمعناه الـتکوینی، سواء کان لفظ یحکیـه أو لم یکن. و مجرّد کون الـضمیمـة ضعیف الـوجود لایوجب فقدانـه بعد قیام الـوجدان علـیـه. و من الـضمائم لـکلّ جسم مادّی الإضافـة بأیّ نحو کان، فإنّ الـسقف ـ مضافاً إلـیٰ أنّـه موجود بالـجوهریـة الـعینیـة و لـه کیف و لـه کمّ ـ لـه إضافـة و لـه أین، و هذا کاشف عن الـضمیمـة الـخارجیـة الـعینیـة.
إن قلـت: أوّلاً: کما یقال: «لـه الـفوقیـة و الإضافـة»، یقال: «لـه الإمکان» فکما یکون الـثانی معقولاً ثانیاً، فلـتکن الإضافـة هکذا.
و ثانیاً: الـحقائق الـحکمیـة لا تقنص من الإطلاقات الـعرفیـة، فکیف یدلّنا إلـیٰ الـخارجیـة مجرّد صدق «الـسماء فوق الأرض» و کیف یصحّ قول الـماتن: «و معنی کون الـشیء موجوداً أنّ حدّه و معناه یصدق علـیٰ شیء موجود فی الـخارج صدقاً خارجیاً کما هو فی الـقضایا الـخارجیـة» مع أنّ هذا أیضاً یأتی فی جملـة «الإنسان ممکن» أو «کلّ إنسان ممکن»؟
قلـت: أمّا أوّلاً: فإنّ من تلـک الـقضایا یعلـم: أنّ الـخارجیـة و الـذهنیـة غیر قابلـة لأن یعلـم من الـقضیـة و صدقها، فالـلازم هو الـرجوع إلـیٰ الـبراهین الـعقلـیـة و الـمفاهیم الـتی ینالـها الـعقل من کَبَد الأعیان و حاقّ الـواقع و صراح الـتکوین، و قد علـمت أنّ الـضمائم و الـحیثیات الانضمامیـة کما یکون فی الـذهن یکون فی الـعین، ولـکنّـه فی الـموضوع.
و ثانیاً: قضیـة هذه الـقضایا وجود الـمحکیات فی الـخارج، إلاّ أنّ لزوم الـتسلـسل فی الإمکان و الـوجوب یستدعی کونهما من الـمعقولات الـثانیـة فی اصطلاح الـفلاسفـة.
و أمّا ثالـثاً: الإشکال یرد علـیٰ الـماتن من کیفیـة إقامتـه الـبرهان علـیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 399
وجود الإضافـة، ولـکنّنا عکسنا الأمر فأثبتنا الإضافـة فی الـعین أوّلاً، و استفدنا منـه صدق الـقضیـة، فلاحظ و تأمّل.
قوله: و احتجّ علـیـه باُمور.[4 : 201 / 7]
أقول: و هو الـمحمول علـیٰ الـجمع الـمنطقی فی الـکتاب، ولـکنّـه أکثر من ذلک. قال فی «الـتجرید»: «و ثبوتـه ذهنی و إلاّ یتسلـسل، و لتقدّم وجودها علـیـه، و للـزوم عدم الـتناهی فی کلّ مرتبـة من مراتب الأعداد، و لتکثّر صفاتـه». و الـعجب من الـمصنّف حیث انعقد فصلاً فی أنّ الإضافـة خارجی أو ذهنی، و انعقد فصلاً آخر فی نحو الـمضاف فی الـخارج بعد الـفراغ عن خارجیتـه، ولـکنّـه نسی عنوان الـفصل و أقام الإشکالات الـتی تستلـزم إنکار وجودها رأساً، ثمّ عقّب کلامـه بإقامـة الـبرهان علـیٰ کیفیـة وجودها فی الـمقولات بما لایخلـو عن غرابـة کما سنتعرّض لها.
و الـتحقیق: أنّ الأعراض لیست لها وجودات مستقلّـة، بل الـوجود فی الـکلّ هو معنیٰ الـعروض فی الـغیر الـمتّحد معـه حقیقـة ـ کما هو الـتحقیق عندنا ـ ولـکنّها مختلـفـة من حیث الـوضوح و الـخفاء، فإنّ الـکیف و الـکمّ خارجیان قطعاً مع أنّهما عرضان، و هکذا الأین و الـمتیٰ خارجیان ولـکنّـه غیر جلـیٍّ مثلـهما. والإضافـة الـتی هی الـنسبـة الـحرفیة فی نظر، ومع ذلک ماهیـة عرضیـة مستقلّـة فی الـتکوین تبع للـوجود لـکنّـه فی ضعفـه بالـغ حدّاً یسلـب عنه الـوجود الـخارجی، وهو قد عرفت فساده وأیضاً علـمت أنّ الـمقولات الـنسبیـة ماهیـة و وجوداً خارجی فی مناشئ اعتبارها و انتزاعها.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 400