فصل (5) فی أنّ الإضافة هل تکون موجودة فی الخارج أم لا

‏‏فصل (5) فی أنّ الإضافة هل تکون موجودة فی الخارج أم لا‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و من هذا الـقبیل الإضافات.‏‏[‏‏4 : 200 / 14‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ فی وجود الإضافـة اختلاف. فذهب الـمحقّقون إلـیٰ وجودها فی‏‎ ‎‏الأعیان، و الـمتکلّمون إلـیٰ نفیـه، و هو الـمنسوب إلـیٰ بعض الـحکماء و‏‎ ‎‏منهم الـمحقّق الـطوسی ـ الـمتوفّیٰ 672 ـ فی «الـتجرید»‏‎[1]‎‏، ولـکنّـه مَشیٰ‏‎ ‎‏فیـه حذو الـمتکلّم کما هو الـظاهر لمن کان عالـماً بمقالاتـه فی «شرح‏‎ ‎‏الـهدایـة»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏و الـتحقیق: أنّ الـموجودات کما هم مختلـفون من حیث الـماهیات‏‎ ‎‏متفاوتون من حیث الـوجود قوّة و ضعفاً، حتّیٰ بلـغ بعضها إلـیٰ حدّ أنکر‏‎ ‎‏وجوده الـحکیم ـ فضلاً عن غیره ـ مثل الـزمان و الـحرکـة و الإضافـة،‏‎ ‎‏ولـکن الـغفلـة و الـذهول غیر مساوق لانعدام الـشیء و الـذَبول.‏

‏‏فنقول: إنّا إذا راجعنا الـموجود الـخارجی نجد فیـه مضافاً إلـیٰ‏‎ ‎‏الـماهیـة الـجوهریـة و الـوجود الـعینی الـکمّ و الـکیف، و ذلک من ضمائم‏‎ ‎‏ذلک الـمشهود و الـموجود، و نریٰ أنّـه ینطبق علـیـه الـمعانی الـکلّیـة‏‎ ‎‏الـکاشفـة من واجدیتـه لها. و هکذا نریٰ فیـه الـمنضمّات الاُخر ـ بحیث‏‎ ‎‏کانت الألفاظ و الـمعانی الـذهنیـة أو لم تکن ـ هو متّصف بـه أیضاً، و تلـک‏‎ ‎‏الـضمیمـة ثابت لـه قطعاً. مثلاً کون الـشیء فی الـمکان من ضمائم الـموجود‏‎ ‎
‏‎

‏‏إن قلـت: أوّلاً: کما یقال: «لـه الـفوقیـة و الإضافـة»، یقال: «لـه الإمکان»‏‎ ‎‏فکما یکون الـثانی معقولاً ثانیاً، فلـتکن الإضافـة هکذا.‏

‏‏و ثانیاً: الـحقائق الـحکمیـة لا تقنص من الإطلاقات الـعرفیـة، فکیف‏‎ ‎‏یدلّنا إلـیٰ الـخارجیـة مجرّد صدق «الـسماء فوق الأرض» و کیف یصحّ قول‏‎ ‎‏الـماتن: «و معنی کون الـشیء موجوداً أنّ حدّه و معناه یصدق علـیٰ شیء‏‎ ‎‏موجود فی الـخارج صدقاً خارجیاً کما هو فی الـقضایا الـخارجیـة» مع أنّ‏‎ ‎‏هذا أیضاً یأتی فی جملـة «الإنسان ممکن» أو «کلّ إنسان ممکن»؟‏

‏‏قلـت: أمّا أوّلاً: فإنّ من تلـک الـقضایا یعلـم: أنّ الـخارجیـة و الـذهنیـة‏‎ ‎‏غیر قابلـة لأن یعلـم من الـقضیـة و صدقها، فالـلازم هو الـرجوع إلـیٰ‏‎ ‎‏الـبراهین الـعقلـیـة و الـمفاهیم الـتی ینالـها الـعقل من کَبَد الأعیان و حاقّ‏‎ ‎‏الـواقع و صراح الـتکوین، و قد علـمت أنّ الـضمائم و الـحیثیات الانضمامیـة‏‎ ‎‏کما یکون فی الـذهن یکون فی الـعین، ولـکنّـه فی الـموضوع.‏

‏‏و ثانیاً: قضیـة هذه الـقضایا وجود الـمحکیات فی الـخارج، إلاّ أنّ لزوم‏‎ ‎‏الـتسلـسل فی الإمکان و الـوجوب یستدعی کونهما من الـمعقولات الـثانیـة‏‎ ‎‏فی اصطلاح الـفلاسفـة.‏

‏‏و أمّا ثالـثاً: الإشکال یرد علـیٰ الـماتن من کیفیـة إقامتـه الـبرهان علـیٰ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ و احتجّ علـیـه باُمور.‏‏[‏‏4 : 201 / 7‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هو الـمحمول علـیٰ الـجمع الـمنطقی فی الـکتاب، ولـکنّـه أکثر‏‎ ‎‏من ذلک. قال فی «الـتجرید»: «و ثبوتـه ذهنی و إلاّ یتسلـسل، و لتقدّم وجودها‏‎ ‎‏علـیـه، و للـزوم عدم الـتناهی فی کلّ مرتبـة من مراتب الأعداد، و لتکثّر‏‎ ‎‏صفاتـه»‏‎[3]‎‏. و الـعجب من الـمصنّف حیث انعقد فصلاً فی أنّ الإضافـة‏‎ ‎‏خارجی أو ذهنی، و انعقد فصلاً آخر فی نحو الـمضاف فی الـخارج بعد‏‎ ‎‏الـفراغ  عن خارجیتـه، ولـکنّـه نسی عنوان الـفصل و أقام الإشکالات الـتی‏‎ ‎‏تستلـزم إنکار وجودها رأساً، ثمّ عقّب کلامـه بإقامـة الـبرهان علـیٰ کیفیـة‏‎ ‎‏وجودها فی الـمقولات بما لایخلـو عن غرابـة کما سنتعرّض لها.‏

‏‏و الـتحقیق: أنّ الأعراض لیست لها وجودات مستقلّـة، بل الـوجود فی‏‎ ‎‏الـکلّ هو معنیٰ الـعروض فی الـغیر الـمتّحد معـه حقیقـة ـ کما هو الـتحقیق‏‎ ‎‏عندنا ـ ولـکنّها مختلـفـة من حیث الـوضوح و الـخفاء، فإنّ الـکیف و الـکمّ‏‎ ‎‏خارجیان قطعاً مع أنّهما عرضان، و هکذا الأین و الـمتیٰ خارجیان ولـکنّـه‏‎ ‎‏غیر جلـیٍّ مثلـهما. والإضافـة الـتی هی الـنسبـة الـحرفیة فی نظر، ومع ذلک‏‎ ‎‏ماهیـة عرضیـة مستقلّـة فی الـتکوین تبع للـوجود لـکنّـه فی ضعفـه بالـغ‏‎ ‎‏حدّاً یسلـب عنه الـوجود الـخارجی، وهو قد عرفت فساده وأیضاً علـمت أنّ‏‎ ‎‏الـمقولات الـنسبیـة ماهیـة و وجوداً خارجی فی مناشئ اعتبارها و انتزاعها.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

• )) تجرید الاعتقاد ـ ضمن کشف المراد ـ : 258.
• )) کذا فی النسخة.
• )) تجرید الاعتقاد ـ ضمن کشف المراد ـ : 260 ـ 258 .