فصل (15) فی مناسبة ما بین شیء من تلک الکیفیات النفسانیة و بین الدم الذی هو حامل الروح، الحامل لآثار تلک الکیفیات

‏‏فصل (15) فی مناسبة ما بین شیء من تلک الکیفیات النفسانیة و بین الدم الذی هو حامل الروح، الحامل لآثار تلک الکیفیات‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و لذلک بعینـه قلـیل الـخوف.‏‏[‏‏4 : 159 / 19‏‏]‏

‏‏فی الـعبارة تقیّد و الـمعنیٰ: أنّ ذلک الإنسان بشخصـه مع عظمـة غضبـه‏‎ ‎‏فی الاُمور و شدّة تسخّن روحـه قلـیل الـخوف، و تغلـب شجاعتُهُ علـیٰ‏‎ ‎‏خوفه. و لایخفیٰ أنّ الـخوف غیر الـجُبْن؛ لما أنّـه نقص حتّیٰ بالـقیاس إلـیٰ‏‎ ‎‏الـواجب بخلاف الـخوف، قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏و من سجیّات الـعبد کونـه بین حالـتی الـخوف و الـرجاء، و بعبارة‏‎ ‎‏اُخریٰ الـخوف مبدأه الـکمالات الـنفسانیـة تارة، و الاُمور الـعقلائیـة اُخریٰ،‏‎ ‎‏بخلاف الـجبن؛ فإنّـه ینشأ من ضعف الـقلـب و من الاُمور الـضعیقـة الـغیر‏‎ ‎‏الـعقلائیـة، فإنّ الـکامل لا یخاف فی اللـیل من الـمقابر الـبعیدة عن الـمدن،‏‎ ‎‏و الـناقص یکون جَباناً منها، فلاحظ.‏

‏‏قوله:‏‏ الـذی یشاکلـه فی سائر الأوصاف.‏‏[‏‏4 : 160 / 1‏‏]‏

‏‏و هو غلـظـة الـدم و کدورتـه و زیادتـه فی الـحرارة کما مرّ فی بیان دم‏‎ ‎‏الـمعدّ للـغمّ و الـغضب الـثابت. فهما متطابقان فی الأوصاف بل فی الـوصفین،‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ حتّیٰ یظنّ بـه أنّـه یفرح لذاتـه.‏‏[‏‏4 : 160 / 8‏‏]‏

‏‏إن قلـت: الـفرح بالـذات و الابتهاج بلاوساطـة ممّا قد ثبت فی الـواجب‏‎ ‎‏تعالـیٰ، فما الـمانع من کون الـنفس بحیث تتّصل فی بعض الأحیان بالـمبادئ‏‎ ‎‏الـعالـیـة فتبتهج بذاتها بلا انفعال و اتّصال؟‏

‏‏قلـت: أوّلاً: إن کان ذلک معناه ابتهاجها بذاتها حتّیٰ مع قطع الـنظر عن‏‎ ‎‏علّـة الـعلـل ـ ولو باتّصالـها بها ـ فهو محال، و إن کان معناه أنّها تبتهج بذاتها‏‎ ‎‏بلا انفعال فلا ضَیر فیـه، فإنّ الابتهاج بالـذات کما یمکن بانفعال الـنفس عن‏‎ ‎‏خارجها یمکن باتّصالـها بمقام ‏‏«‏‏یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضیءُ وَلَوْ لَـمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ‏‏»‏‎[2]‎‏، و‏‎ ‎‏برؤیـة مقام الـحقّ فی خلـقـه فیلـتذّ بذاتـه بلاحصول انفعال.‏

‏‏و ثانیاً: أنّ الـمراد من قولـه: «حتی یُظنّ أنّـه یفرح لذاتـه»؛ أی من غیر‏‎ ‎‏علّـة. و یقال فی الـعرف: «بیخودی خوشحال»، و هو غیر صحیح بعد ثبوت‏‎ ‎‏الـعلّیـة و الـمعلـولیـة فی جمیع الـعوالـم الـغیبیـة و الـشهودیـة، و بعد‏‎ ‎‏تحقّق أنّ الـجزاف و الـغلـط لا یمکن فی حیطـة سلـطنتـه و محیط قَدَره و‏‎ ‎‏حکمتـه.‏

‏‏قوله:‏‏ من الأسباب الـنافعـة فی الـجمیل.‏‏[‏‏4 : 160 / 16‏‏]‏

‏‏و لعلّ الـمراد من الـجمیل ما هو من اللـذائذ الإنسانیـة الـخارجـة عن‏‎ ‎‏حیطـة اللـذائذ الـحیوانیـة، و إلاّ فلا یکون لـه معنیً یناسب الـمقام.‏

‏‏قوله:‏‏ فیمکن منـه کما فی الـعلـوم الـهندسیـة.‏‏[‏‏4 : 160 / 21‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ قل تأثیر الـمفرّحات الـمستقبلـة و الـجمیلـة و الـعقلـیـة.‏

‏‏[‏‏4 : 160 / 21‏‏]‏

‏‏و الأوّل و الـثالـث أیضاً واضحـة، و الـثانی علـیٰ ما حقّقناه یظهر أیضاً و‏‎ ‎‏یناسب، إلاّ أنّ الـجمیلـة تناسب اللـذیذة الـمعدودة أوّلاً فیما یأتی، و هذا من‏‎ ‎‏اللـفّ و الـنشر الـمخلـوط. و من عطف الـعقلـیـة علـیٰ الـجمیلـة یعلـم‏‎ ‎‏أیضاً: أنّ الـجمیلـة من شؤون الـعاقلـة فی الـمرتبـة الـنازلـة؛ أی من‏‎ ‎‏مختصّات الإنسان، و لا تشمل الـحیوان و من بحکمـه من الأناسی.‏

‏‏قوله:‏‏ إلـیٰ جوار الله و عالـم ملـکوتـه.‏‏[‏‏4 : 161 / 11‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ لما لم یکن فی هذا الـمقام من الـکلام اختلـط بین الـمقامات و‏‎ ‎‏الاصطلاحات. و مع ذلک لم یُشِر إلـیٰ ما هو الـتحقیق فی الـغایـة من سیر‏‎ ‎‏الإنسان و هو الـتحقّق بحقیقـة الـربوبیـة، و الـتّشؤّن بالآثار الإلهیـة، و‏‎ ‎‏الـمبدئیـة لجمیع الـبدایات و الـنهایات، و الآخریـة لتمام الـمتوسّطات و‏‎ ‎‏الـمتنزّلات بحیث لایبقیٰ منـه عین و لا أثر و لایشاهد منـه إلاّ الـربّ‏‎ ‎‏الـمربوب بـه.‏

‏‏شعر:‏

‏‏ ‏

‏‏تو او نشوی لیکن اگر سعی کنی‏

‏‏جائی برسی کز تو تویی برخیز‏

‏‏ ‏

‏‏ولـکنّـه أیضاً خلاف الـتحقیق، شعر:‏

‏
‏‎

‏‏از عبادات می توان الله شد‏

‏‏نی توان موسی کلیم الله شد‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏فهو عین الـحقّ و الـحقّ الـمحض.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏

• )) القصص (28) : 18.
• )) النور (24) : 35.
• )) کذا فی نسخة المحشّی الشهید قدس سره.