فصل (12) فی أسباب الفرح و الغمّ

‏‏فصل (12) فی أسباب الفرح و الغمّ‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و اللـذّة کالـجنس للـفرح الـذی هو کالـنوع.‏‏[‏‏4 : 153 / 10‏‏]‏

‏‏إن قلـت: قد کرّرتم فی صفحات من هذا الـکتاب: أنّ اللـذّة عبارة عن‏‎ ‎‏الإدراک الـمتعلّق بالـملائم. و قد صرّح هو  ‏‏قدس سره‏‏ فی مواضع عدیدة: أنّ الإدراک‏‎ ‎‏عبارة عن نحو وجود نورانی حاصل لمحلّ نورانی بحیث یستدلّ بـه علـیٰ‏‎ ‎‏تجرّد الـنفس. و صرّح نفسـه الـشریفـة: أنّ الـوجود لیس تحت مقولـة من‏‎ ‎‏الـمقولات الـجوهریـة و لا الـعرضیـة بل الـجوهر جوهر بـه و الـعرض‏‎ ‎‏عرض بـه.‏

‏‏فعلـی ذلک کیف یجتمع بین تلـک الـمقالات و هذه الـمقالـة. و نظیر ذلک‏‎ ‎‏ما مرّ فی أوّل الـکتاب من الـبحث حول الـحرکـة و أنّها من أیّـة مقولـة، قال‏‎ ‎‏قدس سره‏‏: هو من سنخ الـوجود و الـوجود لا یندرج تحت مقولـة أصلاً.‏

‏‏قلـت: نعم جمیع ما ذکر حقّ صرف و محض الـتحقیق، ولـکن الـخلـط‏‎ ‎
‏‎

‏‏و هکذا اللـذّة و الألم فإنّهما کالـجنس لما دونـه من اللـذّات الـمختلـفـة‏‎ ‎‏الـحسّیـة و الـعقلـیـة و الـوهمیـة و الـخیالـیـة و الـفرح، و کلّ هذه الاُمور‏‎ ‎‏أیضاً کالأنواع، فافهم و اغتنم.‏

‏‏قوله:‏‏ تصرّف الـحسّ.‏‏[‏‏4 : 153 / 19‏‏]‏

‏‏معناه تلـذّذ الـحسّ فإنّ الـتصرّف یستلـزم الـتلـذّذ.‏

‏‏قوله:‏‏ مشاهدة الـشکل.‏‏[‏‏4 : 153 / 20‏‏]‏

‏‏معناه مشاهدة الاجتماع، فإنّ لـه شکلاً. و لا یخفیٰ أنّ الـمعنیٰ الأوّل فی‏‎ ‎‏الـحاشیـة الـسابقـة، و الـمعنیٰ الـثانی کلاهما یعرفان ممّا یقابلـهما من‏‎ ‎‏الإیحاش فی الأوّل و غمّ الـوحدة فی الـثانی.‏

‏‏قوله:‏‏ فی هذا الاستدلال نظر.‏‏[‏‏4 : 153 / 22‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و فیما أورد علـیـه نظر، فإنّ الـدلیل علـیٰ الـشیء غیر الـبرهان‏‎ ‎‏علـیٰ الـشیء. فإنّ معنیٰ الـدلیل هو الأمارة الـغالـبیـة الـظنّیـة و الـبرهان‏‎ ‎‏هو الـطریق الـقطعی، و صرّح الـشیخ بالأوّل دون الـثانی. و لایخفیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـغالـب فی أمثال الـمقامات اتّصاف ضدّ الـموصوف بضدّ الـصفـة کما یظهر‏‎ ‎‏بالـتأمّل و الـتفکّر.‏

‏
‏‎

‏‏لم یظهر لی وجـه صحیح، و لعلّـه غلط کما لیس بعزیز فی هذا الـکتاب و‏‎ ‎‏غیره.‏

‏‏قوله:‏‏ و بمثل هذا تکتسب الأخلاق.‏‏[‏‏4 : 154 / 20‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ هذا علـیٰ مسلـک اتّحاد الـعاقل و الـمعقول أظهر و أوضح؛ ضرورة‏‎ ‎‏أنّ الـنفس فی الـقوس الـصعود یتّصف بالأوصاف و یتّحد معها، ثمّ بعد الاتّحاد‏‎ ‎‏فی الـقوس الـنزول یقدر علـیٰ خلـق الـصور الـتفصیلـیـة، و إذا خلـقها‏‎ ‎‏یتّحد معـه ثانیاً. و هکذا کلّ ما یتصوّره إذا رجع إلـیـه یشتدّ فی علّـتـه من تلک‏‎ ‎‏الـصفـة اشتداداً ذاتیاً حتّیٰ یکون ذاتَـه. و إذا کان الأمر هکذا فی الاُمور‏‎ ‎‏الأخلاقیـة الإلهیـة فنعوذ بالله تعالـیٰ فی الـشقاوات و الـرذائل الأخلاقیـة‏‎ ‎‏الـتی توجب شقاوة الـذات قهراً، و إلـیٰ ذلک یشیر قولـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏وَ أَمَّا الَّذینَ‏‎ ‎‏سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ‏‏»‏‎[1]‎‏ فإنّ إیتاء الـفعل الـمتعدّی الـمجهول تصریح بأنّ‏‎ ‎‏الـسعادة تحصل من ناحیتنا و بأمرنا، و قولـه: ‏‏«‏‏فَأَمَّا الَّذینَ شَقُوا فَفِی النّٰارِ‏‏»‏‎[2]‎‎ ‎‏إیتاء للـفعل الـلازم الـذی لیس فیـه دخالـة الـفاعل بل هو الـشقاوة‏‎ ‎‏الاختیاریـة الـتی تحصل لهم بأنفسهم بلا دخالـة منّا فی أمرها، فلـیتأمّل و‏‎ ‎‏اشکر.‏

‏‏قوله:‏‏ نقص من استعداد الـقوّة علـیـه.‏‏[‏‏4 : 154 / 23‏‏]‏

‏‏معناه أنّ الـتمکّن إذا تکرّر یستلـزم الـنقص من جانب استعداد الـقوّة‏‎ ‎‏علـیـه؛ أی علـیٰ ضررها للـقابل؛ أی بنفع الـقابل لـه.‏

‏
‏‎

‏‏أی لیس الـبحث حول الاُمور الـعظیمـة الـتی لابدّ فیها من إقامـة‏‎ ‎‏الـبراهین اللـمّیـة الـقویمـة، بل یمکن الاکتفاء فیها بما دون ذلک.‏

‏‏قوله:‏‏ الـدائمی.‏‏[‏‏4 : 155 / 4‏‏]‏

‏‏مراده أنّ الـبراهین اللـمّیـة علـیٰ الـشیء: تارةً تصل إلـیٰ اللـمّ‏‎ ‎‏الـحقیقی فیدوم الـبرهان بدوام وجود الـعلّـة، و اُخریٰ تصل إلـیٰ اللمّ‏‎ ‎‏الـمجازی فبانتفاء وجوده یزول الـبرهان.‏

‏‏قوله:‏‏ یعدّ الـروح.‏‏[‏‏4 : 155 / 23‏‏]‏

‏‏الـظاهر عدم اختصاص تلـک الـجملـة بالـجملـة الأخیرة الـمربوطـة‏‎ ‎‏بالـغمّ، بل الـفرح أیضاً یعدّ الـفَرِحَ بعد إعداده للـروح للـفرح. فإن شئت‏‎ ‎‏تحذفها أو تُضف إلـیٰ الاُولیٰ مثلـها، و کذلک الـفرحان فی قبال الـغمّین‏‎ ‎‏الـمستورین فی الـمَمْنُوّ.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏

• )) هود (11) : 108.
• )) هود (11) : 106.