فصل (11) فی الفرح و الغمّ و غیرهما
قوله: و هو کیفیـة نفسانیـة.[4 : 149 / 23]
أقول: قد یتوهّم أنّ عدّ هذه الاُمور الـمذکورة من الـکیفیات الـنفسانیـة لیس علـیٰ ما ینبغی؛ ضرورة أنّ الـکیفیات الـنفسانیـة شبیهـة بالـکیفیات
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 340
الـغیر الـنفسانیـة فی کیفیـة عروضها للـموضوع. فکما أنّ الـجسم متکیّف بالـسواد و معناه هو أنّ الـجسم عرض لـه هذه الـصفـة الـمعیّنـة بلا جهـة انفعال فی الـجسم، کذلک الـصفـة الـنفسانیـة إذا کانت من الـکیفیات لابدّ و أن لا ینفعل الـنفس عنها. و حیث إنّ الـنفس تنفعل عن هذه الاُمور فلا تکون هی من الـکیفیات و لایندرج فی ذیلـها، بل تکون مندرجـة تحت مقولـة الانفعال کما قیل بـه فی الـعلـم؛ حیث إنّـه قد یعدّ من الـکیفیات الـنفسانیـة و مندرجاً تحت مقولـة الـکیف ـ و قد یقال: إنّـه من انفعالات الـنفس فیندرج تحت مقولـة الانفعال ـ . بل نقول کما یقع الـبحث فی الـعلـم أنّـه من أیّـة مقولـة؟ کذلک یقع الـبحث فی أنّ تلـک الـکیفیات من أیّـة مقولـة، أهی من مقولـة الـفعل أو الانفعال أو الـکیف أو الإضافـة؟ فکما یقال باندراجـه تحت مقولـة الإضافـة یقال باندراج تلـک الاُمور تحتها لعدم الـفارق بینهما.
ولـکنّ للـجواب عن هذه الـشبهـة مجالاً واسعاً و هو أوّلاً: أنّ لزوم کون موضوع جمیع الـکیفیات متّحداً و غیر متفاوت فی جمیع الـجهات ممنوع.
و ثانیاً: بناء علـیـه یلـزم إنکار کون الـصفـة فی الـنفس مندرجاً تحت مقولـة الـکیف و الالتزام بـه مشکل.
و ثالـثاً: الـفعل و الانفعال اللـذین من الـمقولات مشروطاً بالـتدریج فی جانب الـفعل و الـتدرّج فی ناحیـة الانفعال، و هو فی ما نحن فیـه مفقود؛ ضرورة أنّ الـنفس تنفعل دفعـة لا تدریجاً.
و رابعاً: قد عرفت سابقاً و سیتّضح لک أنّ مقولـة الـفعل و الانفعال ممّا لا أساس لها أصلاً.
و خامساً: أنّ لـکلّ شیء یحصل فی شیء جهتین: جهـة الـحدوث و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 341
جهـة الـبقاء. و لامانع من کونـه من الـجهـة الاُولیٰ مندرجاً تحت مقولـة، و من الـجهـة الـثانیـة مندرجاً تحت مقولـة اُخریٰ. فعلـیـه تلـک الاُمور کلّها مندرجـة تحت مقولـة الـکیف من الـجهـة الـثانیـة، فلـیتأمّل.
هذا کلّـه ما یرتبط بما توهّمـه أوّلاً.
و أمّا ما توهّمـه ثانیاً فیرد علـیـه: أنّ الـعلـم یفارق سائر الـکیفیات من جهـة أنّها صورة ممتازة علـیٰ حدة مفترقـة موردة للـنظر فی خزینـة الـنفس، بخلاف تلـک الاُمور الـتی کلّها حالات تعرض للنفس و تصیر الـنفس بها مکیّفـة بالـکیفیـة الـشاملـة. و بعبارة اُخریٰ: الـعلـم لـه مخزن معیّن و هو الـمقام الـعالـی من الـنفس، و أمّا سائرها فمحلّ عروضها و مقام اتّصافها هو الـجهـة الإضافیـة الـتی بها تکون الـنفس نفساً. و لذلک تریٰ أنّ الـبدن یظهر فیـه آثار تلـک الـعوارض و الآثار، بخلاف الـعلـم. نعم إذا توجّـه إلـیٰ کونـه عالـماً یظهر و یعرض لـه الـفرح فتنبسط و یظهر فی الـوجـه و غیره آثاره. و من هنا انقدح أنّ الـکیفیات الـنفسانیـة مختلـفـة من حیث الـمحلّ؛ فمنها: ما هو محلّها الـمرتبـة الـعالـیـة من الـنفس، و هو الـوهم و الـخیال و الـعقل، و منها: محلّها ما هو الـمرتبـة الـدانیـة من الـنفس، و هو الـجهـة الإضافیـه و الـمعنیٰ الـحرفی لـه الـذی هو فی الـحقیقـة نفس ـ کما تقرّر فی مباحث الـنفس ـ . و یمتاز الـثانی عن الأوّل بظهور الآثار و الـعلامات فی الـبدن، و ذلک أیضاً معلـول لتلـک الاُمور و دلیل علـیٰ کون موضوعها تلـک الـمرتبـة الـدانیـة دون الـعالـیـة، فافهم و اغتنم و اشکر و کن من الـساجدین.
ثمّ لا یخفیٰ: أنّ الـذی ینبغی للـحکیم الـبحث عنـه و الـتفتیش عن حالـه هو هذه الاُمور و تلـک الـمباحث الـتی عرفتها. و أمّا الـبحث عن
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 342
خصوصیاتها و الـجهات الـموجبـة لها و اللـوازم الـمترتّبـة علـیها فهو خارج عن نطاق ذلک الـکتاب. و لعمری إنّـه خرج عن ذیّـه الـحِکمی و دخل فی الـشؤون الاُخریٰ الـغیر الـمربوطـة بـه من الاُمور الـجزئیـة. و یدلّ علـیٰ ذلک أنّ الـشیخ تعرّض لهذه الـمباحث إمّا فی «الـقانون» أو فی الـرسالـة الـمعمولـة فی الأدویـة، فما کان یلـیق بالـنظر طَرَحَـه و ما ینبغی طرحـه أخَذَه.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 343