فصل (7) فی تفصیل اللذّات و تفضیل بعضها علیٰ بعض

‏‏فصل (7) فی تفصیل اللذّات و تفضیل بعضها علیٰ بعض‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ هذه الأربعـة.‏‏[‏‏4 : 132 / 8‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ اختلاف اللـذّات بالـنوع باختلاف أنواع الإدراکات بناء علـیٰ‏‎ ‎‏مذهب الـماتن متّخذاً عن الـشیخ و غیره، ولـکنّـه عرفت أنّ اللـذّات لیست‏‎ ‎‏منوطـة فی الـوجود بالإدراکات و کذا الآلام. نعم اللـذّة الـعقلـیـة لا تعتبر إلاّ‏‎ ‎‏عند الـدرک، و لذلک یتحقّق اللـذّة الـدرکیـة سواء کان الـمضاف إلـیـه و هو‏‎ ‎‏الـملائم واقعیاً أو خیالـیاً ـ أی غیرَ واقعیٍ و مجازیاً ـ ، فعلـیـه اختلاف‏‎ ‎‏اللـذّات باختلاف مراتبها شدّةً و ضعفاً، و الـملائمات اُمور إضافیـة فی عالـم‏‎ ‎‏الـطبع و الـطبعیات، و اُمور واقعیـة فی الـعالـم الـبرزخ و الـعقلـیات، و‏‎ ‎‏اختلاف الـمراتب الـشدیدة و الـضعیفـة باختلاف الأنواع الـمعتبرة فی‏‎ ‎‏الاشتداد الـذی هو من الـبراهین علـیٰ أصالـة الـتحقّق و الـوجود.‏

‏‏إن قلـت: إذا کانت الاختلاف فی الـشدّة و الـضعف موجبـة لاختلاف‏‎ ‎‏اللـذّات فی الـنوع، فعلـیـه یلـزم ازدیاد الأنواع علـیٰ الأربعـة.‏

‏‏قلـت: الـتحقیق أنّ مَثل الـنفس و قواها مثل الـوجود و مراتبها و‏‎ ‎‏مجالـیها، و لذلک ورد أنّ: ‏‏«من عرف نفسه عرف ربّه»‏‎[1]‎‏ «‏‏أعرفکم بنفسه‏‎ ‎
‏‎

‏‏و الـحواسّ الـظاهرة من الـتشکیک الـعرضی و اختلافها باختلاف‏‎ ‎‏الـموضوعات کما فی الـوجود، فإنّ الـکثرة الـعَرْضیـة فیـه بکثرة‏‎ ‎‏الـموضوعات.‏

‏‏إذا علـمت ذلک الـذی لا تعلـم من غیر هذه الـتعالـیق، تتنبّـه إلـیٰ: أنّ‏‎ ‎‏قُویٰ الـنفس اختلافها بالـنوع، و أنّ الـباصرة تباین الـسامعـة، و کذلک‏‎ ‎‏الـسامعـة تباین الـذائقـة، و الـشامـة الـلامسـة. ولـکن الـتباین یکون‏‎ ‎‏بالـعرض کما فی الـوجود، فإنّ الـتباین أوّلاً و بالـذات بین الـمفاهیم و‏‎ ‎‏الـماهیات، و ثانیاً و بالـعرض یکون بین الـوجودات، کذلک اختلاف الـقُویٰ‏‎ ‎‏الـعَرْضیـة أوّلاً و بالـذات باختلاف الـمجالـی و الـمظاهر، و اختلاف‏‎ ‎‏الـمجالـی و الـمظاهر بالـذات یستلـزم اختلاف الـقُویٰ بالـعرض.‏

‏‏فما توهّمـه الـمصنّف وغیره من: أنّ اللـذّات اختلافها باختلاف‏‎ ‎‏الإدراکات، وإذا کانت هی بالـنوع فهو أیضاً بالـنوع، غیر تمام. کما أنّ الـخلـط‏‎ ‎‏بین الـعرضیات والـطولیات و عَدّ الـعرضیات قسماً واحد و عَدّ الـوهم و‏‎ ‎‏الـخیال فی الـطول أیضاً، غیر تمام. نعم علـیٰ مسلـکـه لا بأس بالـثانی،‏‎ ‎‏ولـکن فی الأوّل أیضاً إشکال؛ لما أنّ قُویٰ الـنفس مختلـفـة بالـنوع علـیٰ ما‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏من العبد الفقیر السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الألم لیس الـمعنیٰ الـعقلـی.‏‏[‏‏4 : 133 / 15‏‏]‏

‏‏و لیس فی کلامـه ما یؤمی إلـیـه بل الـظاهر أنّ الـقرائن الـمنفصلـة‏‎ ‎‏تقضیـه.‏

‏‏قوله:‏‏ إذ لا توسّط للـحسّ فی الـحسّ.‏‏[‏‏4 : 134 / 3‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـمحسوس ینقسم باختلاف الـمحلّ أو الـذات ـ علـیٰ الـرأیین ـ‏‎ ‎‏إلـیٰ الـمحسوس بالـذات و إلـیٰ الـمحسوس بالـعرض. ما هو متعَلَّق‏‎ ‎‏الـحسّ أوّلاً هو الـمحسوس بالـعرض، و الـمحسوس بالـذات لایُحسّ و إلاّ‏‎ ‎‏یلـزم حصول صورة محسوسـة اُخریٰ فی الـحسّ الآخر و هکذا. و ما هو‏‎ ‎‏الـمتّحد مع الـحاسّ بل عین الـحاسّ؛ لاتّحاد الـحاسّ و الـمحسوس و‏‎ ‎‏الـحسّ هو الـصورة الـذاتیـة الـنوریـة الـثانویـة.‏

‏‏قوله:‏‏ قلـت مذهبنا.‏‏[‏‏4 : 134 / 7‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و لعمری إنّـه خلـط بین الـبصر و الـباصرة، و بین إحساس الـبصر‏‎ ‎‏و إحساس الـباصرة، بعلّیتها لإحساس الـبصر. و قد جمعنا بین الأقوال‏‎ ‎‏خصوصاً بین قولـه فی الإبصار، و بین قولَی الـریاضیین و الـطبیعیین بأنّ‏‎ ‎‏الإبصار ـ و هو کیفیّـة إدراک الـمبصرات ـ غیر الـبحث عن کیفیـة الـرؤیـة و‏‎ ‎‏هو الأمر الـمتعلّق بالـخارج عن عالـم الإدراک و الـعالـم الآخر؛ فإنّ الـنزاع‏‎ ‎‏بین الـطوائف فی الـرؤیـة و قولـه: إنّ الإبصار بتمثّل فی کیفـه الإدراک. و‏‎ ‎‏هاهنا أیضاً یعلـم أنّ الـبصر یفعل بالـشّعاع الـخارج منـه، و أمّا مقام حصول‏‎ ‎‏الإبصار فهو عالـم آخر، فلا فرق بین الـحواسّ من تلـک الـجهـة.‏

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ لذّة الـخیال أضعف من اللـذّات الـحسّیـة.‏‏[‏‏4 : 135 / 3‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ للـخیال نشئتان: الـنشئـة الـظاهرة و الـنشئـة الـباطنـة. وفی‏‎ ‎‏النشئـة الـظاهرة أضعف من سائر الـقُویٰ، وفی الـنشئـة الـباطنـة أقویٰ منها.‏

‏‏والـمراد من الـظاهرة حال الـیقظـة، والـمراد من الـباطنـة حال الـنوم.‏

‏‏أو یقال: الـمراد من الـظاهرة حال اشتغال سائر الـحواسّ بما یناسبها، و‏‎ ‎‏الـمراد من الـباطنـة حال غفلـة الـقویٰ عن ما لا یلائمها؛ أفلا تریٰ أنّ حال‏‎ ‎‏الـنوم لا یدرک و لا یحسّ الـنفس و الـبصر، و لا یدرک الـسامعـة بالـسمع، و‏‎ ‎‏الـباصرة بالـبصر، بل فیـه یدرک الـسامعـة بلا وساطـة الـسمع و الـباصرة بلا‏‎ ‎‏وساطـة الـبصر. فحینئذٍ الـخیال أقویٰ؛ لشدّة وجودها؛ لشدّة ارتباطـه بعالـمـه‏‎ ‎‏و لزوال ما یزاحمـه من الـفعل حال الـیقظـة و هو کثرة اشتغال الـقویٰ‏‎ ‎‏الـمادّیـة بما یناسبها فی الـمادّیات، فتأمّل فإنّـه فیـه بعض الـحقائق الـذی‏‎ ‎‏تنفعک فی علـم الـمعاد. و لقد أشار إلـیـه الـمحقّق الـمتأخّر الـمرحوم‏‎ ‎‏الـمدرّس آقا علـی الـتهرانی ـ الـمتوفّیٰ سنـة 1306 ـ فإنّ لـه  ‏‏قدس سره ‏‏رسالـة‏‎ ‎‏مسمّاة «سبیل الـرشاد فی علـم الـمعاد». فلـیراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ الـفلـک.‏‏[‏‏4 : 135 / 13‏‏]‏

‏‏و قد اُشیر سابقاً بعض الـکلام الـمتعلّق بـه، فراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ ثمّ الـغالـب علـیٰ بدنـه الأرض.‏‏[‏‏4 : 135 / 18‏‏]‏

‏‏فیـه إشارة لطیفـة دقیقـة إلـیٰ أنّ الـعناصر متفاوتـة فی الـکمّیـة عند‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏إذا عرفت تلـک الـمقدّمات تتنبّـه إلـیٰ أنّ الإنسان الـمرکّب من الـعناصر‏‎ ‎‏الأربعـة غلـب علـیـه الـعنصر الـترابی، و لذلک تکون فی غایـة الـکثافـة و‏‎ ‎‏نهایـة الـظلـمـة. و أمّا الـموجود الـغالـب علـیـه الـنار حتّیٰ یقال: إنّـه‏‎ ‎‏خلـق منها ـ کما فی الـکتاب الـکریم ـ فمحکوم بالـنار و بأحکامـه من‏‎ ‎‏اللـطافـة و الـخفّـة، و ذلک الـموجود هو الـجانّ الـمخلـوق من مارج من‏‎ ‎‏نار. فانقدح أنّ الـغالـب فیـه مادّة محکومـة بتلـک الـمادّة و أحکامها، فالـجنّ‏‎ ‎‏یفعل ما سمعتَ حقیقـة بلا شائبـة شبهـة و إشکال، کما أخبر بـه الـمُخبر‏‎ ‎‏الـصادق و قامت بـه الأخبار الـمتواترة إجمالاً. و نظیر ذلک وجـه تسمیـة‏‎ ‎‏عالـم الـجبروت بالـجبروت؛ لغلـبـة أحکام الـوحدة و الـبساطـة بحیث‏‎ ‎‏تنجبر الـکثرة و الـنقصان.‏

‏‏و من هنا ینقدح قاعدة کلّیـة و هو انسحاب أحکام الـکثیر علیٰ الـقلیل، و‏‎ ‎‏هذه قاعدة کلّیـة ساریـة فی جمیع عوالـم الـوجود. و یشهد لـه مضافاً إلـیٰ‏‎ ‎‏الـحدس الـقدّوسی، الـوجدان و الـتفحّص فی مصادیقها الـمختلـفـة. ثمّ‏‎ ‎‏لا یخفیٰ أنّ ما قالـه الـمصنّف هنا متّخذ من کلام الـشیخ الإشراقی الـذی‏‎ ‎‏یأتیک فی هذا الـکتاب أیضاً فلا تغفل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

• )) بحارالأنوار 2 : 32 / 22 .
• )) علم الیقین 1 : 222 .