فصل (2) فی النور المحسوس
قوله: إمّا أن یبقیٰ.[4 : 90 / 4]
أقول: و ینبغی أن یقرّر الـمسألـة بطریق أسهل و بنیان أظهر و هو: أنّ الـنور إذ دخل فی الـبیت ثمّ سدّ الـبیت، فلا یخلـو: إمّا ینعدم قبل الـسدّ زماناً أو رتبـة، فکلاهما محال؛ لاستلـزامـه تقدّم الـمعلـول علـیٰ الـعلّـة، أو ینعدم بعده إمّا زماناً أو رتبـة؛ فإن انعدم بعده زماناً یلـزم بقائـه فی الـبیت و هو معلـوم الانتفاء، أو رتبـة فیلـزم تخلّل الـجسم انعدام الـجسم و هو أیضاً مستحیلٌ ظاهر.
ولـکنّـه غیر تمام؛ لما أنّ هنا شقّاً آخر و هو انعدامـه بعده زماناً ولـکنّـه فی زمان لطیف لا یمکن احساسـه. و أمّا الـبرهان الأوّل فیمکن أن یجاب عنـه بأنّـه مقسور فی الـحرکـة، فالأنوار أجسام مقسورة فی الـحرکـة إلـیٰ الـجوانب و میلـها الـطبیعی هو کرة الـشمس.
إن قلـت: یلـزم الـقسر الـدائمی أو الأکثری، و کلاهما محالان. قلـت: ما هو الـمقسور هو الـجسم فی زمن خاصّ و هو ابتداء انفصالـه من الـمضیء، و أمّا قبلـه فهو کأنّ فی مکانـه الـطبیعی، و أمّا بعده فیدخل فی حیطـة الأرض. و لا بأس بکون الأجسام إذا کانت فی الـکرة الـسماویـة کان مکانها الـطبیعی هناک، و بعد ما اتّصل إلـیٰ الأرض تصیر مکانها الـطبیعی الأرض.
و أمّا الـبرهان الـثالـث فبأنّ الأجسام الـصیقلـیـة علـیٰ أقسام: منها ما یوجب ضعف الـنور من ورائـه، و منها ما یوجب قوّتـه، و منها ما لایزید و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 269
لاینقص. فعلـیٰ الأوّل کلّما ازدادت انتقصت، فیصحّ کلام الـشیخ. و أمّا علیٰ الـثانی و الـثالـث فلا ینقص. نعم علـیٰ الـثانی لایزید. و علـیٰ الـثالـث یزید و الأجسام الـتی تتجزّیٰ عن الـشمس من قبیل الـقسم الـثالـث.
و أمّا الـبرهان الـرابع فکان ینبغی أوّلاً الاختصار علـیـه بعد تنبیهـه بأنّ الـنور إن کان جسماً یلـزم الـخرق و الالتیام فی الأجسام الـفلـکیـة کما اختصر الـماتن، ولـکنّـه غیر تمام کما أوضحناه فی کتابنا الـمحرّر فی الـهیئـة. و ثانیاً: الاستبعاد خارج عن حیطـة الاستدلال الـعقلـی. و ثالـثاً: لیس الأمر کذلک؛ ضرورة أنّـه حصل من الـحرکـة، و هو فی الـزمان إلاّ أنّـه لطیف یدرکـه الـعقل لا الـحسّ.
فتحصّل: أنّ الـبراهین الـتی أقامها الـشیخ کلّها مدفوعـة لـکن لا بدفع اعترضـه الـماتن؛ فإنّ دفعـه مدفوع، بیان ذلک:
أوّلاً: أنّـه خروج عن حیطـة الـنزاع؛ لما أنّ الـشیخ مع فرض کون الـنور جسماً أقام الـبرهان علـیٰ عدمـه، و هو افترض أنّ الـنور موجود إبداعی و أنّـه مجعول بلامادّة فهو خارج عن طریق الـبحث.
و ثانیاً: یظهر الـتناقض فی کلـماتـه حیث قال فی الـوجـه الأوّل: «إنّ فرض کون الـنور جسماً لا یستلـزم الـحرکـة»، فهو اعتراف بأنّـه جسم، و قال فی الـوجـه الـثانی: «إنّ قیام الـمجعول بلامادّة بالـفاعل» و هو صریح فی عدم کونـه مادّیاً.
إن قلـت: فرق بین الـجسم الإبداعی و الاختراعی کالـجسم الأثیری و بین الـجسم الـعنصری، و الـنور من الأوّل لا الـثانی.
قلـت: الأجسام الأثیریـة و إن کانت أمراً واقعیاً لایتجافیٰ عن الـمادّة إلاّ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 270
أنّها مع صورتها، فالـجسم الأثیری لیس بلا مادّة، فإذن یبطل کلامـه من رأسـه.
و ثالثاً: الـتساوق یحصل من تفتیش مصادیق الـمفهومین، و الـوصول إلـیٰ أنّهما متلازمان فی جمیع الـمراحل. و لیس بین الـنور و الـجسم الـتساوق؛ لما نجد الأجسام الـتی لیست مستنیرة. و الـعجب منـه حیث لم یطّلـع علـیٰ مَغزیٰ مراد الـشیخ، و إلاّ فإنّـه لا غبار فیـه حتّیٰ یحتاج إلـیٰ هذه الـتکلّفات، فلیتأمّل جیّداً.
و رابعاً: أنّ مجرّد الـجسمیـة و الـجوهریـة تکفی لأن یسأل بأنّها مبدع من الـشمس أو غیرها، و لیس الـنور منحصراً بها بل الـنار الـعنصری أیضاً لها الـنور. و دعویٰ الإبداعیـة هنا غیر مقبولـة، و إلاّ یلـزم صدور الأشرف عن الأخسّ و هو مستحیل الـبنیان و ممتنع الأساس.
فتحصّل من جمیع ما أسّسناه: أنّ الـقوم وقفوا فی أمر الـنور فی حیص و بیص و لم یأتوا بکلام تامّ و مبنیً مستقیم. و الـذی اعتقده الـطبیعیون الـیوم هو أنّ الـنور عبارة عن تموّج الإتِرْ و هو مادّة منتشرة فی الـعالـم و أبسط من جمیع الأشیاء و أخفّ من الـسائر، أو یقال: إنّـه جوهر جسمانی لطیف غایتـه مرکّب من موادّ خاصّـة نورانی ظاهر بذاتـه مظهر لغیره. و أمّا توهّم کونـه من الـعالـم الـعلـوی أو من الأعراض الـقائم بالـغیر مع کونـه متحرّکاً، فهو أشبـه بالـشعریات. و قولنا «أنّـه تموّج» لاینافی الـجوهریـة الـتی تکون محمولـة لغیره، فافهم و تأمّل تعرف الـحقّ، و حقیقـة کلّ شیء حقّـه. و من الـعجائب الـذی ابتلـیٰ بـه الـماتن قدس سره فی الـفصل الآخر هو أنّ الـنور ظهور اللـون، و یأتی ما فیـه من ذی قبل إن شاء الله تعالـی.
قوله: فإن لم تکن محسوسـة.[4 : 90 / 13]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 271
فکیف یمکن کونـه حاملاً لمحسوس، و إن کانت محسوسـه کانت ساترة، تأمّل.
قوله: ممّا یوجد دفعـة بلاحرکـة.[4 : 90 / 20]
أقول: الـشمس توجد الـنور دفعـة بلاحرکـة فی الـجسم الـمستنیر، أو مطلـقاً سواء کان جسم یستنیر بها أو لم یکن، فإن توقّف علـیٰ وجود الـطرف فهو ممنوع، و إن لم یتوقّف فلابدّاً یتنوّر الـواسطـة بین الـجسم الـمستنیر و الـمنیر و هو الـهواء مثلاً. فالـهواء ابتداء یتنوّر ثمّ هو یوجب الإبداع أو نوّره أو أنّـه ینصرف منها و یتجاوز إلـیٰ غیرها؟ لا سبیل إلـیٰ الأوّل و الـثانی، فیتعیّن الـثالـث.
فتحصّل: أنّ الاختراع لایمکن للـمادّیات و الـمُدّیات، بل هو من أوصاف الـمجرّدات الـکلّیـة أو الـجزئیـة حتّیٰ لایقع الـسؤال و لا یأتی الإشکال. هذا مع أنّ الـجسم الاختراعی مثل الـفلـکیات ممّا لا سبیل إلـیٰ إثباتها ـ إن لم أقل بثبوت عدمها فی الـعصر ـ ، و ما یتوهّم أنّ من الـجسم ما یمکن أن یکون هکذا فیجب، غیر تمام حتّیٰ فی المجرّدات النفس الأمریة، و تمام الـکلام فی محلّه.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: لا ینعدم شیء منها.[4 : 91 / 3]
أی الاتّصالـیات.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 272