فصل (1) فی إثبات الألوان

‏‏فصل (1) فی إثبات الألوان‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ بل جمیع الألوان من باب الـخیالات.‏‏[‏‏4 : 85 / 5‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و لعمری إنّـه کلام صدر ممّن لم یعقل ما قال، أو الـذی وصل إلـینا‏‎ ‎‏لیس مقولـه کما قد یظهر من مقالـة الـشیخ کما قال فی الـفنّ الـرابع من‏‎ ‎‏الـطبیعیات،‏‎[1]‎‏ و إلاّ من نظر إلـیٰ جسم واحد مؤلَّف من أشیاء مختلـفـة‏‎ ‎‏الـمتلـوّنـة بالألوان الـمتّحدة فی الأجزاء کما فی الـفروش و أشباهها، فإنّ ما‏‎ ‎‏وضع فی أوّل تکوّنـه باسم لون الـحمرة هو إلـیٰ آخر تکوّنـه باق بذلک الاسم،‏‎ ‎‏فکیف لا یتغیّر فی تلـک الـمرّة إلـیٰ الـسوداء؟! فلا یُعبأ بتلـک الـمقالـة و‏‎ ‎
‏‎

‏‏و قالـوا: بأنّ الألوان مطلـقاً تخیّلـیـة، و هو أشبـه بمقالـة متسفسطـة عن‏‎ ‎‏الـسفسطی فضلاً عن الـحکیم الـبارع.‏

‏‏نعم قد اشتهر فی الـعصر: أنّ الألوان ظهورها بظهور الأضواء، و لولا‏‎ ‎‏الـضوء لما یبقیٰ لون، و غرضهم أنّ الأجسام فی اللـیل کلّها مظلمـة و فی‏‎ ‎‏الـنهار متلوّنـة.‏

‏‏إن قلـت: لو لم یکن الأجسام فی حدّ ذاتها متلـوّناً فکیف یصیر بعضها‏‎ ‎‏الـخضرة و بعضها الـحمرة ـ مثلاً ـ مع أنّـه یلـزم اتّحادها فی ذلک؟!‏

‏‏قلـت: فرق بین عدم اللـون الـمطلـق و بین عدم ظهور اللـون، و ما هو‏‎ ‎‏الـثابت الـمؤیّد بالـتجربـة و الـوجدان هو الـثانی دون الأوّل، وإلاّ إنکار‏‎ ‎‏اللـون ممّا لایساعده الـعقل؛ فإنّ الأمر دائر بین الـنقیضین کما هو الـواضح‏‎ ‎‏بناء علـیٰ کون الـسواد لوناً کما هو الـتحقیق عندنا من معنیٰ اللـون.‏

‏‏و ملخّص الکلام‏‏ فی إثبات اللـون هو: أنّ الأشیاء لها جهات امتیازیـة و‏‎ ‎‏جهات اشتراکیـة. من الـجهات الاشتراکیـة: الـوجود و الـحیّز والـماهیـة و‏‎ ‎‏الـجسمیـة و الـصورة الـنوعیـة کلّ فی حیطتها. و من الـجهات الامتیازیـة:‏‎ ‎‏الـخصوصیات الـخاصّـة الـلاحقـة بالـفرد دون الـنوع و الـجنس. مثلاً إذا‏‎ ‎
‏‎

‏‏إن قلـت: لا یمکن الاتّحاد بین الـشیئین من جمیع الـجهات؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎‏الاتّحاد فی الأین و الـوضع فی آنٍ واحد غیر معقول، و فی الآنین لیس الاتّحاد‏‎ ‎‏من حیث الـزمان.‏

‏‏قلـت: لو فرضنا ذلک، هنا تمیّز آخر و هو اللـون الـمختلـف ذاتاً‏‎ ‎‏الـمتفاوت حقیقـة، فالامتیازیـة یکشف عن وجوده فی الأجسام. هذا مع أنّ‏‎ ‎‏بعض الـحیوانات یریٰ فی اللـیل الأشیاء، و قطعاً یشخّص بین الألوان فیعلـم‏‎ ‎‏أنّـه فی اللـیل أیضاً ظاهر فضلاً عن ثبوتـه مطلـقاً.‏

‏‏و إن توهّم: أنّ الـنور یصل إلـیٰ الـجسم أوّلاً ثمّ یراه ثانیاً، فبنور بصره‏‎ ‎‏یظهر ثمّ بـه یریٰ و یقع فی زمان لطیف لا یحسّ مثلاً، فیجاب: أنّ الـرؤیـة لا‏‎ ‎‏یمکن أن لا یتحقّق بعد وصول الـشعاع قطعاً.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الـمحقّقون علـیٰ أنّها کیفیات متحقّقـة.‏‏[‏‏4 : 85 / 14‏‏]‏

‏‏فی الـفنّ الـسادس فی الـفصل الـرابع من الـمقالـة الـثالـثـة فراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ و اعلـم أنّ الـشیخ.‏‏[‏‏4 : 85 / 17‏‏]‏

‏‏و لایخفیٰ أنّ تمام جزئیات ما ذکره من الإشکال و الـجواب یکون فی‏‎ ‎‏«الـشفاء» إلاّ أنّ محلّـه الاُولیٰ.‏

‏
‏‎

‏‏کما احتملـه الـشیخ فی الـفصل الـرابع من الـمقالـة الـثالـثـة فراجع.‏‎[3]‎

‏‏قوله:‏‏ لا عند الانفراد.‏‏[‏‏4 : 86 / 23‏‏]‏

‏‏بشرط حصول الـمزاج الـثالـث و هو أوّل الـکلام، فتأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ من نفی الـبیاض.‏‏[‏‏4 : 87 / 6‏‏]‏

‏‏قال الـشیخ فی الـفصل الـرابع فی تأمّل مذاهب قیلـت فی الألوان: «و‏‎ ‎‏منهم مَن جعل الـسواد لوناً بالـحقیقـة، و هو أصل الألوان. قال: و لذلک لا‏‎ ‎‏ینسلـخ، و أمّا الـبیاض فعارض للـمُشِفّ بتراکمـه، و لذلک یمکن أن یصبغ.‏

‏‏و لا یبعد أن یکون الـمذهب الأوّل فی الـسواد یؤدّی إلـیٰ هذا الـمذهب‏‎ ‎‏أیضاً إذا جعل الـسواد حقیقـة ما لا یُشِفّ من جهـة مالا یشفّ، و هو حقیقـة‏‎ ‎‏اللـون الـمنعکس عنـه. و قال قوم: إنّ الاسطقُسّات کلّها مشفّـة و إنّها إذا‏‎ ‎‏ترکّبت حدث منها الـبیاض علـیٰ الـصفـة الـمذکورة»‏‎[4]‎‏ انتهیٰ ما أردنا نقلـه.‏

‏‏و فی قبال ذلک الـقول و بحیالـه قول الـطبیعیین من الـعصر الـمنکرین‏‎ ‎‏لـکون الـسواد لوناً أصلاً، و قالـوا فی حقیقـة اللـون بمقالـة تأتی من ذی قبل‏‎ ‎‏عند ذکر الاُصول، فانتظر.‏

‏‏قوله:‏‏ و دفع بأنّـه یجوز.‏‏[‏‏4 : 87 / 13‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ معناه أنّـه یزول الـبیاض الـذی هو اللـون الـحقیقی بزوال علّـتـه‏‎ ‎‏و مقتضیـه، و لا یزول الـسواد الـتخیّلـی؛ لعدم زوال مقتضیـه، فیعکس‏‎ ‎
‏‎

‏‏قوله:‏‏ الإمکان الـمجامع.‏‏[‏‏4 : 87 / 23‏‏]‏

‏‏فی قبال الـغیر الـمجامع الـزائل کالإمکان الاستعدادی؛ فإنّـه یزول بعد‏‎ ‎‏حصول الـمستعدّ لـه، بخلاف الإمکان الـمجامع الـذی هو الإمکان الـذاتی؛‏‎ ‎‏فإنّـه باق فی جمیع الـحالات کما تقرّر فی الـسفر الأوّل، فلـیراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ الـقضیـة مشروطـة.‏‏[‏‏4 : 88 / 3‏‏]‏

‏‏أی عنوانی و هو کونـه قابلاً، فما دام قابلاً لایجتمع مع الـفعلـیـة، ولـکن‏‎ ‎‏یمکن أن یخرج عن الـقابلـیـة و یصیر فعلـیاً.‏

‏‏قوله:‏‏ لـکن أحدهما مادّی.‏‏[‏‏4 : 88 / 9‏‏]‏

‏‏إن قلـت: الألوان من الـبسائط الـخارجیـة، و الـبسائط الـخارجیـة‏‎ ‎‏لیست لها الـمادّة بل الـجنس و الـفصل فیهما متّخذان من الـمادّة و الـصورة‏‎ ‎‏الـتبعیـة ـ کما هو الـتحقیق ـ أو من الـمادّة و الـصورة الـذهنیـة، و علـیٰ أیّ‏‎ ‎‏تقدیر لیست لها الـمادة الانفعالـیـة بل فیها الاشتداد من الـمرتبـة الـناقصـة‏‎ ‎‏إلـیٰ الـمرتبـة الـکاملـة.‏

‏‏قلـت: مراده  ‏‏قدس سره‏‏ أنّ الـطبیعی من الألوان ما یحصل فی الأجسام بتبع‏‎ ‎‏انفعال الأجسام و حرکتها، لا مستقلاًّ؛ لما تقرّر أنّ الـعرض لا یتحرّک إلاّ بتبع‏‎ ‎‏حرکـة موضوعـه.‏

‏‏هذا ولـکنّـه قد مرّ: أنّ الألوان الـظهوریـة لا یثبت بذلک الـدلیل، بل‏‎ ‎‏الـثابت بـه اختلاف الـقوابل فی إظهار الألوان الـمختلـفـة. و لتوضیح ذلک و‏‎ ‎‏اتّضاح الـمسألـة الآتیـة نقول:‏

‏
‏‎

‏‏فالأشیاء فی الـعالـم من هذا الـقبیل، لـکلّ قابلـیةٌ لأخذ واحد من‏‎ ‎‏الألوان الـمستترّة فی نور الـشمس، فإن کانت لها الـقابلـیـة لتقبّل الـحمرة‏‎ ‎‏الـتی فیـه تقبلـها، و إن کانت لها الـقابلـیـة لتقبّل الاصفرار الـذی فیـه تقبلـه،‏‎ ‎‏و هکذا.‏

‏‏فالألوان أنوار إلاّ أنّ الأشیاء ألـوانها بمقابلـتها لتلـک الألوان بمقتضیٰ‏‎ ‎‏الـسنخیـة الـتی أودعت فیها، فعلـیـه یعلـم بعض مواضع الـنظر فی کلـمات‏‎ ‎‏أصحابنا.‏

‏‏و إن شئت قلـت: کلّ ما بالـعرض ینتهی إلـیٰ ما بالـذات و إلاّ لتسلـسل،‏‎ ‎‏فالأجسام متلـوّنـة بالأنوار و الأنوار متلـوّنـة بذاتها، و اختلاف الأجسام‏‎ ‎‏باختلاف الـقوابل فی اللـون. فکما أنّ الـزجاج الـخاصّ یحمرّ بقبول الـنور‏‎ ‎‏اللـونی و إهدائـه إلـیٰ ماورائـه و انعکاسـه إلـیٰ خلـفـه، کذلک الـتفّاح‏‎ ‎‏الـمخصوص یقبل اللـون الاصفراری و یهیِّئـه إلـیٰ تقبّلـه الـنورَ الأشدّ.‏‎ ‎
‏‎

‏‏و قد یقال: إنّ اختلاف الألوان باختلاف الـحرکات، و هو قول بعض‏‎ ‎‏حکماء الـغرب فی الـعصر. و علـیـه عوّل فلـسفتـه و قال: الـعالـم مرکّب من‏‎ ‎‏الـحرکـة الأینیـة إلاّ أنّ جسمین ثابتان غیر مترکّبـة من الـحرکـة: الـجسم‏‎ ‎‏الأوّل هو الـکتریسیتـة الـموجبـة، و الـثانی الـکتریسیتـة الـمنفیـة. و‏‎ ‎‏الـجسم الأوّل هو الأصل الـمرکزی، و الـجسم الـثانی هو الأصل الـذی‏‎ ‎‏یتحرّک حولـه. و من اختلاف تلـک الـحرکتین یحصل الأجسام و الأشکال و‏‎ ‎‏الـکیفیات و غیر ذلک. فإذا کانت الـحرکـة حول الـجسم الأوّل فی الـثانیـة‏‎ ‎‏ثلاث مائـة ملـیون مرتبـة، فیحصل اللـون الـخضراء ثمّ الأحمر ثمّ الأصفر ثمّ‏‎ ‎‏الـمائی ثمّ الآخر ثمّ الـبَنَفْسَج. و اللـون الأبیض هو اللـون الـمرکّب من تلـک‏‎ ‎‏الألوان، و اللـون الأسود خارج من الألوان، و ما وراء هذه الألوان یقال لـه «ما‏‎ ‎‏وراء بَنَفْسَجْ».‏

‏‏و إلیٰ هنا یظهر:‏‏ أنّ مکتبـة الـفلـسفـة الـقدیمـة قاصرة عن الـوصول‏‎ ‎‏إلـیٰ الـطبائع الـخارجیـة الـتی لا تصل إلـیـه الـعقول إلاّ بالآلات و الأدوات‏‎ ‎‏کما هو فی الـعصر الـحاضر و فی الـقدیم مفقود الأثر. و کان ینبغی لهم أن‏‎ ‎‏یحتاطوا فی هذه الاُمور حتّیٰ لا یبنوا أساس مذهبهم علـیٰ هیئـة بطلـمیوس‏‎ ‎‏الـباطل حسّاً و نقلاً.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏ ‏

• )) راجع الشفاء، الطبیعیات (الفن الرابع) 2 : 251ـ250.
• )) الشفاء، الطبیعیات (الفن السادس) 2 : 95.
• )) الشفاء، الطبیعیات (الفن السادس) 2 : 98.
• )) الشفاء، الطبیعیات (الفن السادس) 2 : 96.