فصل (1) فی إثبات الألوان
قوله: بل جمیع الألوان من باب الـخیالات.[4 : 85 / 5]
أقول: و لعمری إنّـه کلام صدر ممّن لم یعقل ما قال، أو الـذی وصل إلـینا لیس مقولـه کما قد یظهر من مقالـة الـشیخ کما قال فی الـفنّ الـرابع من الـطبیعیات، و إلاّ من نظر إلـیٰ جسم واحد مؤلَّف من أشیاء مختلـفـة الـمتلـوّنـة بالألوان الـمتّحدة فی الأجزاء کما فی الـفروش و أشباهها، فإنّ ما وضع فی أوّل تکوّنـه باسم لون الـحمرة هو إلـیٰ آخر تکوّنـه باق بذلک الاسم، فکیف لا یتغیّر فی تلـک الـمرّة إلـیٰ الـسوداء؟! فلا یُعبأ بتلـک الـمقالـة و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 262
لعمری إنّهم ناظروا لبعض الأمثلـة کما نقلـها الـشیخ فی الـفصل الـرابع من الـمقالـة الـثالـثـة: «قالـوا: و لهذا کان زبد الـماء أبیض بمخالـطـة الـهواء، و الـثلـج أیضاً أبیض؛ لأنّـه أجزاء صغار جامدة شفّافـة خالـطها الـهواء و نفذ فیها الـضوء و الـبلـور الـمسحوق و الـزجاج الـمسحوق». انتهیٰ ما أردنا نقلـه.
و قالـوا: بأنّ الألوان مطلـقاً تخیّلـیـة، و هو أشبـه بمقالـة متسفسطـة عن الـسفسطی فضلاً عن الـحکیم الـبارع.
نعم قد اشتهر فی الـعصر: أنّ الألوان ظهورها بظهور الأضواء، و لولا الـضوء لما یبقیٰ لون، و غرضهم أنّ الأجسام فی اللـیل کلّها مظلمـة و فی الـنهار متلوّنـة.
إن قلـت: لو لم یکن الأجسام فی حدّ ذاتها متلـوّناً فکیف یصیر بعضها الـخضرة و بعضها الـحمرة ـ مثلاً ـ مع أنّـه یلـزم اتّحادها فی ذلک؟!
قلـت: فرق بین عدم اللـون الـمطلـق و بین عدم ظهور اللـون، و ما هو الـثابت الـمؤیّد بالـتجربـة و الـوجدان هو الـثانی دون الأوّل، وإلاّ إنکار اللـون ممّا لایساعده الـعقل؛ فإنّ الأمر دائر بین الـنقیضین کما هو الـواضح بناء علـیٰ کون الـسواد لوناً کما هو الـتحقیق عندنا من معنیٰ اللـون.
و ملخّص الکلام فی إثبات اللـون هو: أنّ الأشیاء لها جهات امتیازیـة و جهات اشتراکیـة. من الـجهات الاشتراکیـة: الـوجود و الـحیّز والـماهیـة و الـجسمیـة و الـصورة الـنوعیـة کلّ فی حیطتها. و من الـجهات الامتیازیـة: الـخصوصیات الـخاصّـة الـلاحقـة بالـفرد دون الـنوع و الـجنس. مثلاً إذا
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 263
فرضنا اتّحاد الـموجودین فی جمیع الـجهات الـجنسیـة و الـنوعیـة و الـعرضیـة إلاّ فی بعضها، یلـزم کون الـجهـة الـممتازة هو ذلک الـبعض، فإن کان کمّاً فهو کمّ، و إن أیناً فهو أین، و إن لوناً فهو لون، فبین الـمتّحدین فی جمیع الـعوارض و الـذاتیات تمیّز باللـون، و الـتمیّز لیس بأمر تخیّلـی وإلاّ یلـزم کون الـتخیّل زائلاً فیرتفع الـتمیّز.
إن قلـت: لا یمکن الاتّحاد بین الـشیئین من جمیع الـجهات؛ ضرورة أنّ الاتّحاد فی الأین و الـوضع فی آنٍ واحد غیر معقول، و فی الآنین لیس الاتّحاد من حیث الـزمان.
قلـت: لو فرضنا ذلک، هنا تمیّز آخر و هو اللـون الـمختلـف ذاتاً الـمتفاوت حقیقـة، فالامتیازیـة یکشف عن وجوده فی الأجسام. هذا مع أنّ بعض الـحیوانات یریٰ فی اللـیل الأشیاء، و قطعاً یشخّص بین الألوان فیعلـم أنّـه فی اللـیل أیضاً ظاهر فضلاً عن ثبوتـه مطلـقاً.
و إن توهّم: أنّ الـنور یصل إلـیٰ الـجسم أوّلاً ثمّ یراه ثانیاً، فبنور بصره یظهر ثمّ بـه یریٰ و یقع فی زمان لطیف لا یحسّ مثلاً، فیجاب: أنّ الـرؤیـة لا یمکن أن لا یتحقّق بعد وصول الـشعاع قطعاً.
من العبد السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و الـمحقّقون علـیٰ أنّها کیفیات متحقّقـة.[4 : 85 / 14]
فی الـفنّ الـسادس فی الـفصل الـرابع من الـمقالـة الـثالـثـة فراجع.
قوله: و اعلـم أنّ الـشیخ.[4 : 85 / 17]
و لایخفیٰ أنّ تمام جزئیات ما ذکره من الإشکال و الـجواب یکون فی «الـشفاء» إلاّ أنّ محلّـه الاُولیٰ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 264
قوله: عند الامتزاج.[4 : 86 / 23]
کما احتملـه الـشیخ فی الـفصل الـرابع من الـمقالـة الـثالـثـة فراجع.
قوله: لا عند الانفراد.[4 : 86 / 23]
بشرط حصول الـمزاج الـثالـث و هو أوّل الـکلام، فتأمّل.
قوله: من نفی الـبیاض.[4 : 87 / 6]
قال الـشیخ فی الـفصل الـرابع فی تأمّل مذاهب قیلـت فی الألوان: «و منهم مَن جعل الـسواد لوناً بالـحقیقـة، و هو أصل الألوان. قال: و لذلک لا ینسلـخ، و أمّا الـبیاض فعارض للـمُشِفّ بتراکمـه، و لذلک یمکن أن یصبغ.
و لا یبعد أن یکون الـمذهب الأوّل فی الـسواد یؤدّی إلـیٰ هذا الـمذهب أیضاً إذا جعل الـسواد حقیقـة ما لا یُشِفّ من جهـة مالا یشفّ، و هو حقیقـة اللـون الـمنعکس عنـه. و قال قوم: إنّ الاسطقُسّات کلّها مشفّـة و إنّها إذا ترکّبت حدث منها الـبیاض علـیٰ الـصفـة الـمذکورة» انتهیٰ ما أردنا نقلـه.
و فی قبال ذلک الـقول و بحیالـه قول الـطبیعیین من الـعصر الـمنکرین لـکون الـسواد لوناً أصلاً، و قالـوا فی حقیقـة اللـون بمقالـة تأتی من ذی قبل عند ذکر الاُصول، فانتظر.
قوله: و دفع بأنّـه یجوز.[4 : 87 / 13]
أقول: معناه أنّـه یزول الـبیاض الـذی هو اللـون الـحقیقی بزوال علّـتـه و مقتضیـه، و لا یزول الـسواد الـتخیّلـی؛ لعدم زوال مقتضیـه، فیعکس
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 265
الـبرهان علـیهم. و یشیر إلـیـه قولـه: «فربّ وجودی ینسلـخ و ربّ عدمی لا ینسلـخ، کالـعمیٰ و الـبصر حیث ینسلـخ الـوجودی و لا ینسلـخ الـعدمی».
قوله: الإمکان الـمجامع.[4 : 87 / 23]
فی قبال الـغیر الـمجامع الـزائل کالإمکان الاستعدادی؛ فإنّـه یزول بعد حصول الـمستعدّ لـه، بخلاف الإمکان الـمجامع الـذی هو الإمکان الـذاتی؛ فإنّـه باق فی جمیع الـحالات کما تقرّر فی الـسفر الأوّل، فلـیراجع.
قوله: الـقضیـة مشروطـة.[4 : 88 / 3]
أی عنوانی و هو کونـه قابلاً، فما دام قابلاً لایجتمع مع الـفعلـیـة، ولـکن یمکن أن یخرج عن الـقابلـیـة و یصیر فعلـیاً.
قوله: لـکن أحدهما مادّی.[4 : 88 / 9]
إن قلـت: الألوان من الـبسائط الـخارجیـة، و الـبسائط الـخارجیـة لیست لها الـمادّة بل الـجنس و الـفصل فیهما متّخذان من الـمادّة و الـصورة الـتبعیـة ـ کما هو الـتحقیق ـ أو من الـمادّة و الـصورة الـذهنیـة، و علـیٰ أیّ تقدیر لیست لها الـمادة الانفعالـیـة بل فیها الاشتداد من الـمرتبـة الـناقصـة إلـیٰ الـمرتبـة الـکاملـة.
قلـت: مراده قدس سره أنّ الـطبیعی من الألوان ما یحصل فی الأجسام بتبع انفعال الأجسام و حرکتها، لا مستقلاًّ؛ لما تقرّر أنّ الـعرض لا یتحرّک إلاّ بتبع حرکـة موضوعـه.
هذا ولـکنّـه قد مرّ: أنّ الألوان الـظهوریـة لا یثبت بذلک الـدلیل، بل الـثابت بـه اختلاف الـقوابل فی إظهار الألوان الـمختلـفـة. و لتوضیح ذلک و اتّضاح الـمسألـة الآتیـة نقول:
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 266
الـنور الأبیض هو الـنور الـمرکّب من الألوان و الأنوار الـسبعـة الأصلـیـة. و ذلک مثل نور الـشمس ـ مثلاً ـ فإنّـه مرکّب من الأنوار الـمختلـفـة. و اختلاف ذلک یعلـم باختلاف الـقوابل کما فی الـزجاجات اللـونیـة الـمنصوبـة فی حیال نور الـشمس؛ فإنّـه یظهر من ورائـه ما هو من سنخ الـنور الـمتعلّق بـه. فالـنور لـه أجزاء مختلـفـة فی اللـون، و کلّ من الـزجاجات بمقابلـتها لها تمنع عن عبور الأنوار إلاّ الـنور الـموافق لـه. فالـنور بعد قراره علـیٰ الـزجاج یخرج منـه ما هو فیـه من سنخـه، فان کان أحمر یخرج الأحمر، و إن خضراء فخضراء کما تراه بالـوجدان فی الأبواب الـملألأة بالـزجاجات الـمتشتّـة فی الألوان.
فالأشیاء فی الـعالـم من هذا الـقبیل، لـکلّ قابلـیةٌ لأخذ واحد من الألوان الـمستترّة فی نور الـشمس، فإن کانت لها الـقابلـیـة لتقبّل الـحمرة الـتی فیـه تقبلـها، و إن کانت لها الـقابلـیـة لتقبّل الاصفرار الـذی فیـه تقبلـه، و هکذا.
فالألوان أنوار إلاّ أنّ الأشیاء ألـوانها بمقابلـتها لتلـک الألوان بمقتضیٰ الـسنخیـة الـتی أودعت فیها، فعلـیـه یعلـم بعض مواضع الـنظر فی کلـمات أصحابنا.
و إن شئت قلـت: کلّ ما بالـعرض ینتهی إلـیٰ ما بالـذات و إلاّ لتسلـسل، فالأجسام متلـوّنـة بالأنوار و الأنوار متلـوّنـة بذاتها، و اختلاف الأجسام باختلاف الـقوابل فی اللـون. فکما أنّ الـزجاج الـخاصّ یحمرّ بقبول الـنور اللـونی و إهدائـه إلـیٰ ماورائـه و انعکاسـه إلـیٰ خلـفـه، کذلک الـتفّاح الـمخصوص یقبل اللـون الاصفراری و یهیِّئـه إلـیٰ تقبّلـه الـنورَ الأشدّ.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 267
فظهور الألوان فی الأجسام و استکشاف الـقابلـیات الـمخصوصـة فی الأشیاء بتوسیط الأنوار. و أمّا الأنوار فهی ظاهرة فی لونها بنفس ذاتها و بإفاضـة الـقدیر الـمنّان علـیها.
و قد یقال: إنّ اختلاف الألوان باختلاف الـحرکات، و هو قول بعض حکماء الـغرب فی الـعصر. و علـیـه عوّل فلـسفتـه و قال: الـعالـم مرکّب من الـحرکـة الأینیـة إلاّ أنّ جسمین ثابتان غیر مترکّبـة من الـحرکـة: الـجسم الأوّل هو الـکتریسیتـة الـموجبـة، و الـثانی الـکتریسیتـة الـمنفیـة. و الـجسم الأوّل هو الأصل الـمرکزی، و الـجسم الـثانی هو الأصل الـذی یتحرّک حولـه. و من اختلاف تلـک الـحرکتین یحصل الأجسام و الأشکال و الـکیفیات و غیر ذلک. فإذا کانت الـحرکـة حول الـجسم الأوّل فی الـثانیـة ثلاث مائـة ملـیون مرتبـة، فیحصل اللـون الـخضراء ثمّ الأحمر ثمّ الأصفر ثمّ الـمائی ثمّ الآخر ثمّ الـبَنَفْسَج. و اللـون الأبیض هو اللـون الـمرکّب من تلـک الألوان، و اللـون الأسود خارج من الألوان، و ما وراء هذه الألوان یقال لـه «ما وراء بَنَفْسَجْ».
و إلیٰ هنا یظهر: أنّ مکتبـة الـفلـسفـة الـقدیمـة قاصرة عن الـوصول إلـیٰ الـطبائع الـخارجیـة الـتی لا تصل إلـیـه الـعقول إلاّ بالآلات و الأدوات کما هو فی الـعصر الـحاضر و فی الـقدیم مفقود الأثر. و کان ینبغی لهم أن یحتاطوا فی هذه الاُمور حتّیٰ لا یبنوا أساس مذهبهم علـیٰ هیئـة بطلـمیوس الـباطل حسّاً و نقلاً.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [صدرالدین شیرازی ]صفحه 268