فصل (5) فی الثقیل و الخفیف

‏‏فصل (5) فی الثقیل و الخفیف‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ الـمیل الـهابط و الـصاعد.‏‏[‏‏4 : 77 / 14‏‏]‏

‏‏مع أنّهما غیر متحرّکین بالـفعل.‏

‏‏قوله:‏‏ لأنّها قد تکون نفسانیـة.‏‏[‏‏4 : 77 / 15‏‏]‏

‏‏و هذا لاینافی کونها نفس الـطبیعـة کما لایخفیٰ.‏

‏‏قوله:‏‏ و لعدمها عند کون الـجسم فی حیّزه الـطبیعی.‏‏[‏‏4 : 77 / 15‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏قال فی «الـشفاء»: «للـثقیل أحوال ثلاثـة: حال حصولـه فی الـمکان‏‎ ‎‏الـذی یؤمّه، و حال حرکتـه مرسَلاً إلـیـه، و حال وقوفـه ممنوعاً دونـه. ففی‏‎ ‎‏حال حصولـه فی الـمکان الـذی یؤمّه هو غیرُ مایل عنـه بالـفعل و لا‏‎ ‎‏بالـقوّة، ولو کان مایلاً عنـه بالـفعل لما کان ذلک الـمکان مستقره «الـطبیعی»،‏‎ ‎‏ولو کان مائلاً عنـه بالـقوّة لـکان یجوز أن یخرج إلـیٰ الـفعل فیمیل بالـفعل‏‎ ‎‏عن موضعـه الـطبیعی. اللـهمّ إلاّ أن یجعل الـقوّة بالـقیاس إلـیٰ الـقاسر و‏‎ ‎‏إلـیٰ میل قسری، لا إلـیٰ میل طبیعی، فالـجسم الـثقیل و الـخفیف لایوجد‏‎ ‎‏فیـه حال حصولـه فی الـحیّز الـطبیعی میل الـبتّـة، و أمّا فی الـحالـین‏‎ ‎‏الآخرین ففیـه میل لامحالـة»‏‎[1]‎‏ انتهیٰ.‏

‏‏ولـکنّـه هنا موضع بحث و هو: أنّـه عند الـخروج عن مکانـه الـطبیعی‏‎ ‎‏یحدث فیـه الـمیل، فنسأل عن الـمُحْدِث و لا سبیل لهم إلاّ بأن یقولوا: إنّ‏‎ ‎‏الأجسام فیها الـقویٰ الـدفاعیـة إلاّ أنّها تصیر فعلـیـة بعد عروض الاحتیاج.‏

‏‏ولـکن لا یبعد دعویٰ کون الـتحقیق هو: أنّ الـثقل و الـخفّـة حالان فی‏‎ ‎‏الأجسام یعرضانها، و الـمسبِّب هو الأجسام الـکبیرة. و بعبارة اُخریٰ: الـجسم‏‎ ‎‏إذا کان فی حیّزه الـطبیعی لـه الـثقل بمقدار الـتماسّ مع ذلک الـحیّز، و إذا‏‎ ‎‏فارقـه یحدث أو یأخذ فی الازدیاد. فکلّما ازداد بعداً عن الـجسم الـکبیر ازداد‏‎ ‎‏قوّة فی الـثقالـة حتّیٰ یخرج عن حیطـة الـجسم الـکبیر، فإن دخل فی‏‎ ‎‏الـحیطـة الاُخریٰ یصیر تبعاً لـه و یزداد أو ینقص، و إلاّ فلـه ثقل نفسی قابل‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ الـفاعل.‏‏[‏‏4 : 78 / 6‏‏]‏

‏‏أی محدّد الـجهات و هو الـفلـک الأقصیٰ.‏

‏‏قوله:‏‏ الـثقیل الـخفیف.‏‏[‏‏4 : 78 / 8‏‏]‏

‏‏کالـزقّ الـمنفوخ فإنّـه ثقیل خفیف.‏

‏‏قوله:‏‏ عن الـخفیف.‏‏[‏‏4 : 78 / 8‏‏]‏

‏‏کالـحجر فإنّـه خفیف الـثقیل.‏

‏‏قوله:‏‏ و الـقسری علـیٰ خلاف الـطبیعی.‏‏[‏‏4 : 78 / 13‏‏]‏

‏‏ولـکن الـمقسور إمّا إلـیٰ جهـة الـمقابل أو إلـیٰ الـجهـة الـیمنیٰ أو‏‎ ‎‏الـیُسریٰ. فالـمیل الـطبیعی واحد و الـقسری ثلاث و الإرادی أکثر.‏

‏‏قوله:‏‏ هذا مما نصّ علـیـه الـشیخ.‏‏[‏‏4 : 78 / 17‏‏]‏

‏‏قد نصّ فی الـطبیعیات‏‎[2]‎‏ ـ کما نقلـناه ـ و أقام علـیـه الـبرهان.‏

‏‏من العبد السیّد الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ أنّ الـمیل قد یراد بـه.‏‏[‏‏4 : 78 / 21‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ من الـممتنع أن یوجد میلان.‏‏[‏‏4 : 79 / 2‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـمیلان إمّا مختلـفان شخصاً أو مختلـفان نوعاً. فعلـیٰ الأوّل‏‎ ‎‏فیمتنع فی الـمیل الـمتّحد نوعاً کثرة أفراده الـفعلـیـة، فلا یمکن تکرّر الـمیل‏‎ ‎‏الـطبیعی فی الـجسم الـواحد فی زمان واحد، و لا الـمیل الـقسری أیضاً إلاّ‏‎ ‎‏بوجـه هو خارج عن محیط الـبحث.‏

‏‏و علـیٰ الـثانی: فتارة تتّحدان فی الـجهـة، و اُخریٰ تختلـفان فیها. فعلـیٰ‏‎ ‎‏الأوّل یمتنع، و علـیٰ الـثانی فهو بمرئیً و منظر، و ذلک عند قسر الـطبیعـة إلـیٰ‏‎ ‎‏جهتـه الـطبعیـة کالـحجر الـمرمیّ من الـفوق إلـیٰ الـتحت فإنّـه إن یقال‏‎ ‎‏بعدم الـمیل الـطبیعی لـه فهو کذب؛ لخروجـه عن حیّزه الـطبیعی، و إن یقال‏‎ ‎‏بعدم الـقسر فیلـزم تساوی الـحجر الـمرمیّ و غیره فی الـحرکـة، و هو أیضاً‏‎ ‎‏ظاهر الـبطلان، فعلـیـه یلـزم اجتماع الـمیلـین الـفعلـیین فی جسم واحد فی‏‎ ‎
‏‎

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ ینقسم.‏‏[‏‏4 : 79 / 18‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ تفصیلـه أنّ الـحرکـة کما تنقسم إلـیٰ الـحرکـة الـطبیعیـة و‏‎ ‎‏الـحرکـة الـنفسانیـة و الـحرکـة الـقسریـة، کذلک الـمیل ینقسم إلـیٰ‏‎ ‎‏الـطبیعی و الإرادی و الـقسری.‏

‏‏و علـیٰ ما تقرّر فی مباحث الـحرکـة و بلـغ إلـیٰ نصاب الـتحقیق و‏‎ ‎‏میقات الـبرهان و الـتدقیق هو أنّ جمیع الـحرکات یرجع إلـیٰ الـحرکات‏‎ ‎‏الـطبیعیـة بالـنسبـة إلـیٰ مبادیها الـقریبـة، و بالـنسبـة إلـیٰ مبادیها الـبعیده‏‎ ‎‏تنقسم إلـیٰ ما مرّ.‏

‏‏ولـکنّـه فی مباحث الـحرکـة لو تمّ لایتمّ هنا؛ لما عرفت أنّ الـمیل غیر‏‎ ‎‏منبعث عن الـطباع بل أمرٌ إیداعی و إبداعی من الـخارج فیـه مطلـقاً، ولـکنّـه‏‎ ‎‏بالـقیاس إلـیٰ الـمرکز الـجاذب یقال لـه: إنّـه مجذوب، و بالـقیاس إلـیٰ‏‎ ‎‏الـقوّة الـتی أبدعتها الـنفس فیها یقال لـه: إنّـه مقسور علـیٰ خلاف جذب‏‎ ‎‏الـمرکز، فلـیتبصّر.‏

‏‏قوله:‏‏ قوّة الـمیل الـطباعی و ضعفها.‏‏[‏‏4 : 80 / 3‏‏]‏

‏‏و فیـه إشکال و هو أنّ الـطبائع بما هی طبائع إن اختلـفت فی الـقوّة و‏‎ ‎‏الـضعف أفرادها الـمشترکـة فیها فلابدّ و أن لاتختلـفوا فی قوّة الـمیل و‏‎ ‎‏ضعفـه، و هو بمراحل عن الـواقع. فیعلـم و یستکشف: أنّ اختلاف الـطبائع‏‎ ‎‏لیس دخیلاً فی الـضعف و الـقوّة، بل الـملاک تراکم الأجزاء و کثرة الالتصاق و‏‎ ‎
‏‎

‏‏فتمام الـملاک و کلَّ الـسرّ هو اشتداد الأجزاء و ازدیاد الـتراکم و‏‎ ‎‏الالتصاق. و لذلک نریٰ أنّ الأجسام اللـطیفـة إذا تراکمت أجزاؤها تصیر کثیفـة‏‎ ‎‏و هو الـمتداول فی الـعصر. مثلاً الـخشب لـکونـه خفیفاً لایغمر فی الـماء،‏‎ ‎‏ولـکنّـه بعد الـتراکم و الالتصاق یغمر فیـه فالـحجم و کبره و صغره و‏‎ ‎‏الـطبیعـة غیر دخیلـة فی ذلک، فلـیتأمّل و افهم.‏

‏‏قوله:‏‏ لایجوز.‏‏[‏‏4 : 80 / 12‏‏]‏

‏‏قد عرفت جوازه حتّیٰ علـیٰ مسلـکهم أیضاً.‏

‏‏قوله:‏‏ و قد مثّل الـشیخ.‏‏[‏‏4 : 81 / 2‏‏]‏

‏‏و لینظر إلـیـه، فإنّـه اجتمع بین الـمیل الـذاتی و الـمیل الـعرضی فی‏‎ ‎‏الـجسم الـواحد، فإنّ الـحجر الـصاعد لـه الـمیلان: ذاتی و هو الـطبعی، و‏‎ ‎‏عرضی و هو الـقسری. و الـعرضی غلـب الـطبعی، و عند انعدام الـقوّة‏‎ ‎‏الـمودوعـة فیها تزول الـعائق عن الـمیل الـذاتی، و فی الابتداء یکون‏‎ ‎‏کمریض و فی الأواسط یصحّ و یحسن کما قال بـه.‏

‏‏و توهّم: أنّ الـطبیعی حال الـقسر لیس فعلـیاً مقسوراً بل استعداد و‏‎ ‎‏شأنیـة، فاسد لعدم الـدلیل علـیـه أوّلاً، و لأنّـه یلـزم کونـه مع خروجـه عن‏‎ ‎‏حیّزه الـطبیعی غیر مائل إلـیـه و هو باطل بالـضرورة ثانیاً، و ثالـثاً أنّـه‏‎ ‎‏خلاف صریح کلام الـشیخ هنا و فی غیره.‏‎[3]‎

‏
‏‎

‏‏أقول:‏‏ أی لا تسمّیٰ بالـحرارة بمعنیٰ الـدرجـة الـعالـیـة، و بالـبرودة‏‎ ‎‏بمعنیٰ الـدرجـة الـعالـیـة، و أمّا الـدرجات الـمتوسّطات أیضاً حرارات و‏‎ ‎‏برودات.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ بل یکون دائماً ذا میل.‏‏[‏‏4 : 81 / 10‏‏]‏

‏‏و لقد تناقض فی الـمقال، حیث أنکر وجود الـمیلـین مطلـقاً هنا، و قال‏‎ ‎‏فی ذیل الـصفحـة الـمقابلـة: «و صارت الـطبیعـة مقهورة، و حدث میل قهری‏‎ ‎‏و بطل الـطبیعی»، ثمّ أخذ فی الـموانع الـخارجیـة ـ إلـیٰ أن قال ـ : «و قوّة‏‎ ‎‏الـطبیعـة إلـیٰ الازدیاد»،‏‎[4]‎‏ و هذا صریح منـه فی اجتماعهما و تعانقهما‏‎ ‎‏خارجاً کما صرّح بـه الـشیخ أیضاً.‏

‏‏و السرّ کلّ السرّ‏‏ فی أمثال هذه الاشتباهات قیاس الاُمور الـخارجیـة‏‎ ‎‏بالاُمور الـذهنیـة. و نظیر ذلک فی الـعلـوم الاعتباریـة و قیاسها بالـحقائق‏‎ ‎‏الـکونیـة، فإنّ تعیّن الـشیء خارجاً بحدٍّ و حدود معیّنـة لایمکن استکشافها‏‎ ‎‏بأثر خاصّ، فإنّـه أعمّ من الـتعیّن و الـحدّ. و ذلک هو أنّ الاُمور الـتکوینیـة‏‎ ‎‏أمرها دائر بین ثلاث احتمالات:‏

‏‏أوّلها: کونـه فعلـیاً بحیث یترتّب علـیـه الأثر، مثل الإرادة الـتی إذا کانت‏‎ ‎‏فعلـیـة یترتّب علـیها الأثر.‏

‏‏ثانیها: کونـه فعلـیاً ولـکن لایترتّب علـیـه الأثر، کما فی کثیر من‏‎ ‎‏الـکیفیات الـتی تضعف بحیث لایترتّب علـیـه الأثر الإحساسی. و من ذلک‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ثالـثها: الامتداد و الـقوّة الـمحضـه و الـشأنیـة الـصرفـة الـمحوضـة‏‎ ‎‏فی الـتأهّلـیـة، و مثالـها واضح.‏

‏‏قوله:‏‏ یسمّون الـمیل اعتماداً.‏‏[‏‏4 : 82 / 1‏‏]‏

‏‏وممّا یدلّ علیٰ انتفاء المیل بهذا المعنیٰ المقصود لدیٰ الحکماء القدیمـة:‏‎ ‎‏لزوم انتفاء الـثقل عند کون الـشیء فی الـمرکز ـ بناء علـیٰ ما هو الـتحقیق‏‎ ‎‏من أنّ الـثقل هو الـجذب بالـمرکز ـ مع أنّهم یتحاشون عن ذلک، فالأجسام‏‎ ‎‏عند کونهم فی أحیازهم الـطبیعیـة ذوات أمیال أیضاً، و یلـزم علـیٰ مذهبهم‏‎ ‎‏عدم کون الـکرة الأرضیـة ذات ثقل؛ لعدم میل لها، و هو بمراحل عن الـواقع.‏

‏‏قوله:‏‏ إلـیٰ لازم.‏‏[‏‏4 : 82 / 2‏‏]‏

‏‏طبیعی.‏

‏‏قوله:‏‏ مختلـفاً.‏‏[‏‏4 : 82 / 2‏‏]‏

‏‏أی غیر مقیّد بکونـه إلـیٰ جهـة خاصّـة و طرف مخصوص.‏

‏‏قوله:‏‏ کما فی الألوان و الـطعوم.‏‏[‏‏4 : 82 / 8‏‏]‏

‏‏و لعلّ نظره إلـیٰ أنّ اللـون ثابت و إن لم یُرَ، و الـطعم باق و إن لم یُذَق.‏‎ ‎‏فالـمیل باق و إن لم یخرج عن مکانـه الـطبیعی. أو نظره إلـیٰ أنّ اللـون و‏‎ ‎‏الـطعم بالـنظر إلـیٰ الـمیل الـطبیعی باقیان، و هما متحرّکان بالـحرکـة‏‎ ‎‏الـتبعیـة لحرکـة الـجوهر.‏

‏
‏‎

‏‏الـفعلان إذا لم یکن بینهما الارتباط یقعان فی زمان واحد أو مکان، ولـکن‏‎ ‎‏فی الـحقیقـة واحد ینسب إلـیٰ الـذاتین، فلا بأس بـه أیضاً. و أمّا إذا کان‏‎ ‎‏أحدهما مقدّماً علـیٰ الآخر تقدّما بالـطبع فلا یمکن وقوعهما فی زمان واحد، و‏‎ ‎‏إلاّ یلـزم کون الـمُعِدّ فی مرتبـة الـمعدّ لـه و الـمستعدّ و هو محال. و احترزنا‏‎ ‎‏بقولنا «بالـطبع» عن مثل حرکـة الـید و حرکـة الـمفتاح.‏

‏‏و من هنا اتّضح أنّ حَلَق الـقیود کلاًّ معدّ بتوسیط الانتقال لمستعدّ آخر،‏‎ ‎‏فالاندفاع فی الـزمان الـمتقدّم و الانتقال فی الـزمان الـمتأخّر و لایلـزم‏‎ ‎‏انفصال الـحلـق أصلاً، فافهم.‏

‏‏و ممّا ینقدح من هذه الـمقدّمـة إثبات الـحرکـة فی الـصّور الـعرضیـة و‏‎ ‎‏الانتقالات و الاستحالات، و أنّ الـرفع و الـکون و الـفساد من الأکاذیب الـتی‏‎ ‎‏لا أساس لها، و تفصیلـها فی محلّها.‏

‏‏قوله:‏‏ و أنّـه ممّا یشتدّ و یضعف.‏‏[‏‏4 : 83 / 2‏‏]‏

‏‏کما مرّ فی کلام الـشیخ حیث استدلّ بذلک علـیٰ أنّ الـطبیعـة غیر الـمیل‏‎ ‎‏لما أنّها منحفظـة، و الـمیل مختلـف فی الاشتداد و الـتضعّف، ولـکنّـه بمراحل‏‎ ‎‏عن الـواقع؛ ضرورة أنّ الـموجب لتخیّل ذلک ما سبق من أنّ الـحجر الـمرمیّ‏‎ ‎‏إلـیٰ الـفوق بعد أخذه فی الـهبوط یکون فی ابتدائـه ضعیفاً فی الـحرکـة و بعد‏‎ ‎‏مضیّ مدّة تشتدّ الـحرکـة، فیعلـم أنّها تشتدّ الـمیل مع أنّـه فی الابتداء یکون‏‎ ‎‏أبعد من الـقوّة الـتی تجذبها، و کلّما قرب اشتدّت الـسرعـة لمکان اشتداد‏‎ ‎‏الـجاذبـة.‏

‏‏ثمّ إنّ الإنصاف حاکم بأنّ الـمیل الـبالـغ إلـیٰ مرتبـة الاشتداد کیف‏‎ ‎
‏‎

‏‏قوله:‏‏ لابدّ من وجوده.‏‏[‏‏4 : 83 / 12‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ الـمیل عبارة عن مبدأ الـقریب للـحرکـة، و قد بلـغ إلـیٰ نصاب‏‎ ‎‏الـتحقیق أنّ الـمبدأ الـقریب یتحرّک بتبع الـحرکـة؛ لقانون الـسنخیـة بین‏‎ ‎‏الـعلّـة و الـمعلـول و الـفاعل و الـفعل، فالـمیل میل إذا کان مبدأ قریباً، و‏‎ ‎‏لیس میلاً إذا لم یکن کذلک. مضافاً إلـیٰ أنّ للـماهیـة الـنوعیـة لایمکن فردان:‏‎ ‎‏تدریجی و غیره، إلاّ بالـعرض. بخلاف الـمفهوم الـجنسی کما فی الـکمّ، ولو‏‎ ‎‏کان بالـعرض فلا یکون تدریجیاً و غیره ذاتیاً، و هو خلـف.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏

• )) الشفاء، الطبیعیات (الفن الثانی) 2 : 64.
• )) الشفاء، الطبیعیات (الفن الثانی) 2 : 64.
• )) الشفاء، الطبیعیات 1 : 294.
• )) الأسفار الأربعة 4 : 80 / السطر 22ـ20.