فصل (1) فی حدّ الحرارة و البرودة
قوله: لإحداثها الـخفّـة.[4 : 68 / 2]
الـظاهر أنّـه لیس داخلاً فی الـتعریف و لیس هو علّـة لـکونـه یمیل إلـیٰ الـفوق.
قوله: أولیٰ من الـمذکور فی «الـشفاء».[4 : 68 / 4]
قد علـمت: أنّ الـشیخ اختار الـتعریف الـمزبور لبلـوغـه من الأقدمین، و إلاّ ففیـه الإشکال فیتعیّن الأوّل و لیس الـثانی بتمام.
قوله: و الـمیل الـمصعد.[4 : 68 / 11]
لیست الـحرارة موجباً لإحداث الـمیل بل هو یوجب الـخفّـة، و الـخفیف مائل إلـیٰ الـفوق بالـطبع، فالـحرارة لیست إلاّ موجباً للـتخفیف، فما فی الـتعریف فی غیر محلّـه.
من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 240
قوله: فعلـیٰ ما ذکرنا اندفع ما قیل.[4 : 69 / 3]
و الـقائل هو الـشیخ فی «الـشفاء» قال: فإنّ الـحرارة لیست إنّما تفرّق الـمختلـفات بل قد تفرّق الـمتشاکلات کما یفعل بالـماء، فإنّها تفرّقـه تصعیداً. و أیضاً فإنّ الـنار قد تجمع الـمختلـفـة فإنّها تزید بیاضَ الـبیض و صفرتها تلازماً ثمّ بالـحقیقـة ولا واحد الـفعلـین لها فعل أوّل، و ذلک لأنّ فعلـها الأوّل تسییل الـجامد من الـرطوبات بالـبرد و تحلـیلـه ثمّ تصعیده و تبخیره. انتهیٰ.
أقول: الـتحقیق أنّ الـتبخیر لیس موجباً لاختلاف الـطبیعتین، بل الـطبیعـة حالـة الـبخار، و قبلـه واحدة و هو طبیعـة الـماء، إلاّ أنّ أجزاء الـماء متفاوتـة فی الـتراکم و شدّة الالتصاق و عدمـه، فإذا تراکمت تصیر ماء سیّالاً و جسماً ثقیلاً، و إذا زالـت الـتراکم و استخفّت الأجزاء تصعد إلـیٰ الـسماء، ثمّ فی مقدار معیّن تجمُد أی تتراکم الأجزاء الأوّلیـة و إلاّ لیس انقلابَ الـطبیعـة.
فعلـیـه علـمت: أنّ الـنار تفعل ذلک و هو الـتفرقـة بین الـمتجانسات و الـمتشابهات. و کذلک قولـه فی الـترمید، فإنّـه لیس إلاّ ذهاب أمر و بقاء أمر آخر و بین الأمرین کان الـتیاماً طبیعیاً ففعلـت الـحرارة فعل ما لم تحدّ بـه.
ثمّ اعلـم: أنّ قولـه: «ثمّ اعلـم» متّخذ من الـشیخ فی «الـشفاء» أیضاً کما فی غیر ذلک الـبحث، و إن لا تصدّقنا فارجع إلـیٰ مظانّها مع شتات فیها. قال فی «الـشفاء»: «إنّ تحدیدنا الاُمورَ الـتی هی محسوسـة بالـحقیقـة، تحدیدٌ بحدود ناقصـة. و أعنی بالـمحسوس بالـحقیقـة ما لیس إحساسـه بواسطـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 241
محسوس أو بالـعرض، فإن تکلَّفنا لها حدوداً أو شروح أسماء فربّما حدّدناها و رسمناها بإضافات و اعتبارات لایدلّ شیء منها بالـحقیقـة علـیٰ ماهیاتها بل علـیٰ اُمور تلـزمها. و لذلک من الـبعید أن نقدر علـیٰ أن نحدّ الـصُفرة و الـحُمرة و الـخُضرة بل الـسواد و الـبیاض، لـکنّـه لـمّا کان الـسواد و الـبیاض طرفین، رُسما بسهولـة؛ لتأثیرهما فی الأبصار علـیٰ الإطلاق الـذی نحتاج أن نقدّر مثلـه فی الأوساط فیعسر. و ذلک الـتأثیر فی الـحقیقـة أمر لیس هو مقوّماً لماهیـة الـسواد و الـبیاض، و لا مَن فهم ذلک فهم أنّ الـشیء سواد أو بیاض، اللـهمّ إلاّ أن یکون قد أحسّ الـسواد و تخیّلـه ثمّ أحسّ هذا الـفعل منـه فجعل علامـة لـه» انتهیٰ.
ولـکن الـمتأمّل فی کلـماتـه یتوجّـه إلـیٰ أنّـه لایقول بعدم إمکانـه بل یقول بعدم الـقدرة لنا علـیـه. فلا یخفیٰ: أنّ تعریف الـحیوان و الـماهیات الـحقیقیـة بالأجناس و الـفصول لایوجب انتقال الـنفس إلـیها إلاّ بعد الـرؤیـة و الـمشاهدة.
ثمّ اعلـم: أنّ الـیوم بلـغوا فی هذه الـمباحث نهایـة الـمطلـب، و أخذوا فی تعریف هذه الأشیاء فی تحلـیل ما یترکّب الـشیء منـه خاصّـة. و عند بیان ما هو الأجزاء فی تحلـیل شیء یعلـم منـه ذلک الـمرکّب، ثمّ بعد ذلک ینتقل إلـیـه و إن لم یحسّ أو لم یتخیّل. نعم هذا لیس تعریفاً بما هو الـمرسوم بینهم من أخذ الـجنس و الـفصل بل دأبهم تلـقین الـفرمول ثمّ بعده ذکر خواصّـه و مزیّاتـه.
قوله: و أمّا عقد الـبیض.[4 : 69 / 16]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 242
و لقد صرّح بذلک الـشیخ فی «الـشفاء» فی الـفصل الـحادی عشر فی حلّ الإشکالات. فراجع.
قوله: و لا إلـیٰ الـجسمیـة.[4 : 70 / 3]
لعلّ متوهّم یتوهّم أنّ الـصورة الـجسمیـة عند مصاحبتها مع الـصورة الـنوعیـة منشأ الأمر هو الـنوعیـة، و عند الافتراق منشأ الأمر هو الـجسمیـة، تأمّل.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 243