فصل (2) فی الردّ علیٰ القول بأنّ کیفیات الأجسام نفسُ أشکالها و بأنّها نفس الأمزجة

‏‏فصل (2) فی الردّ علیٰ القول بأنّ کیفیات الأجسام نفسُ أشکالها و بأنّها نفس الأمزجة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ بطلان هذا الـمذهب.‏‏[‏‏4 : 66 / 10‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ فی کثیر ممّا أورده الـماتن علـیهم إشکال؛ إمّا یرجع إلـیٰ مبنیً هو‏‎ ‎‏فاسد عندهم، أو إلـیٰ ما یمکن الاحتمال فیـه مع أنّ الـمباحث الـعقلـیـة لابدّ‏‎ ‎‏و أن تُسَدّ فیها جمیع أنحاء الاحتمالات، حتّیٰ قال الـشیخ فی «الـشفاء»: «و‏‎ ‎‏لیس یقنعـه أنّ هذه الأشیاء توجد تارة و تعدم تارة و الـشیء الـمشار إلـیـه‏‎ ‎‏قائم موجود؛ فإنّهم یقولون إنّـه لیس یعدم ذلک بل یأخذ یفارق قلـیلاً قلـیلاً،‏‎ ‎
‏‎

‏‏و الـتحقیق فی جوابهم أوّلاً: أنّـه إن یرجع مذهبهم إلـیٰ أنّ الـواحد بما‏‎ ‎‏هو واحد منشأ للإحساسات الـمختلـفـة، و الإحساس الـمتفاوت بحیث یکون‏‎ ‎‏الـتفاوت من طرف الـحاسّ لا الـمحسوس، کما فی الـنفس الـواحد الـفاعل‏‎ ‎‏فی الـمراکز الـمختلـفـة أفاعیلَ متفاوتـة بحیث یکون الـتفاوت بها لا‏‎ ‎‏بالـنفس، فهو کلام قابل للـبحث حولـه ولـکن الـذی یظهر منهم لیس ذلک.‏

‏‏و ثانیاً: الأشکال الـمختلـفـة و الأوضاع الـمتفاوتـة و الـحالات‏‎ ‎‏الـمتبادلـة و الـهیئات الـمتناوبـة أمر واقعی فی الأجسام أو هی أیضاً ترجع‏‎ ‎‏إلـیٰ اختلاف الـحواسّ و أشتات الإحساسات. فإن کان الـثانی فهم منکروه، و‏‎ ‎‏إن کان الأوّل فهو لیس بأولیٰ من الـنفسیـة للأجسام من الأعراض الإحساسیـة‏‎ ‎‏الـتی اعتقدها الـحکماء أنّها کذلک، فهو رجوع إلـیٰ مقالـتهم و رجوع عن‏‎ ‎‏خصوصیتها و هو لیس من دأب الـمتحصّلـین.‏

‏‏إن قلـت: الـحکیم یفتّش عن الـحقائق، و الـتکوین عبارة عن ذلک.‏

‏‏قلـت: الـعقل الـسلـیم و الـفطرة الـحقّـة حاکمـة بأنّ هذه الأوصاف‏‎ ‎‏أوصاف نفسانیـة للأجسام، و اختلاف الـحالات و الأوضاع یوجب الـحجاب‏‎ ‎‏بین الـواقعیات و الإدراک، و إلاّ فتمام الـذات فی الـسُکَّر هو الـحلاوة إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الـموانع ـ تارة ـ و الـحالات الـطارئـة ـ اُخریٰ ـ الـموجبة لـکسر‏‎ ‎
‏‎

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ الـقائم الـناظر.‏‏[‏‏4 : 67 / 3‏‏]‏

‏‏و هذا عن عبارة الـشیخ فی الـفنّ الـخامس من «الـشفاء»‏‎[2]‎‏ فراجع.‏

‏‏قوله:‏‏ غایات فی الـتضاد.‏‏[‏‏4 : 67 / 13‏‏]‏

‏‏و قد عرفت سابقاً: أنّ اعتبار هذا الـشرط فی الـتضادّ غیر صحیح. فعلـیـه‏‎ ‎‏لا مانع من وقوع الـتضادّ بین مراتب الـمزاج.‏

‏‏نعم، من شرائط الـتضادّ وحدة الـموضوع الـقریب، ولو کان اختلاف‏‎ ‎‏الـمحسوسات راجعاً إلـیٰ الـمزاج فلابدّاً یختلـف الـموضوع مع أنّ الـتضادّ‏‎ ‎‏بین بعض الـکیفیات موجود، اللهم إلاّ أن یقال: بأنّ من أنکر أصل الـکیفیات‏‎ ‎‏الـمحسوسـة ینکر الـتضادّ بینها رأساً.‏

‏‏و الـحجر الأساسی هو: أنّ الـمزاج أمر یرتبط بالـتأثیر و الـتأثّر بین‏‎ ‎‏الـعناصر الـبسیطـة الـجوهریـة الـمتقدّمـة علـیٰ هذه الـکیفیات الـمتأخّرة‏‎ ‎‏عنها رتبـة ولو کانت الـکیفیات ترجع إلـیٰ الأمزجـة، یلـزم کون الـمزاج‏‎ ‎‏الـواحد لوناً من حیث الـطعم و طعماً من حیث اللـون. و إن قیل: بأنّـه لون من‏‎ ‎‏جهـة و طعم من جهـة اُخریٰ، قلـنا: فإذن نسألـکم من تلـک الـجهتین، کلّ‏‎ ‎‏جهـة عنیَتها للـون نجعلـها للـطعم و بالـعکس و لاترجیح، فتأمّل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

• )) الشفاء، الإلهیات : 134.
• )) راجع الشفاء، الطبیعیات (الفن الخامس) 2 : 52.