فصل (16) فی أنّ الخلأ لو ثبت لم یکن فیه قوّة جاذبة و لا دافعة للأجسام
قوله: فی أنّ الـخلأ لو ثبت.[4 : 56 / 2]
أقول: مورد الـنزاع و محلّ الـنفی و الإثبات: أنّ قوماً من الـقائلـین بالـخلأ قالـوا بأنّ لـه قوّة جاذبـة للأجسام، فما تریٰ من الـجذب لجاذبـة فیـه. قال الـشیخ فی «الـشفاء»: «و قد بلـغ من غلـوّ الـقائلـین بالـخلأ فی أمره أن جعلـوا لـه قوّة جاذبـة أو محرّکـة ولو بوجـه آخر حتّیٰ قالـوا: أنّ سبب انبثاث الـماء فی الأوانی الـتی تسمّیٰ سراقات الـماء، و انجذابـه فی الآلات الـتی تسمّیٰ زراقاتِ الـماء إنّما هو جذب الـخلأ، فإنّـه یجذب أوّل
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 224
شیء الأکثف ثمّالألطف» انتهیٰ.
أقول: هنا احتمال یرفع بـه ما ذکره الـماتن تبعاً للـشیخ و هو أنّ الـخلأ موجود و محدَّد بالـجهات و فیـه الـقرب و الـبُعد بالـجهات الـملأیـة. و علـیـه یمکن انتساب اختلاف الـخلأ فی الـجذب إلـیٰ ذلک الأمر الـواقعی. فما قال الـشیخ: «لو کان للـخلأ قوّة جاذبـة لما جاز أن تختلـف فی أجزاء الـخلأ بالأشدّ و الأضعف؛ إذ سبیل کلّ جزء جذّاب من الـخلأ سبیل الـجزء الآخر. فما کان یجب أن یکون الانجذاب إلـیٰ شیء منـه أولیٰ من الانجذاب إلـیٰ شیء آخر، و لا الاحتباس فی شیء منـه أولیٰ بالاحتباس فی شیء آخر منـه. و سراقـة الـماء إن کان حابس الـماء فیها هو الـخلأ الـذی امتلأت بـه فلِمَ إذا خلیٰ عن الإناء نزل؟! بل کان یجب الإناء أن یحبس الـماء فی نفسـه» انتهیٰ، غیر تمام لما أنّ الاحتمال المزبور یرفع جمیع هذه الشبهات.
إن قلـت: الـخلأ کیف یفترق بالـبعد و الـقرب إلـیٰ الـملأ الـمحیط بـه مثلاً.
قلـت: کما یمکن فرض الـجاذبـة لـه لأنّـه أمر موجود، کذلک یمکن الـتشکیک فی جاذبتـه، فلـیتدبّر و اغتنم.
قوله: و علـیٰ بطلان الـثانی.[4 : 56 / 6]
أقول: قال الـشیخ فی «الـشفاء»: «و قال آخرون بل الـخلأ محرّک للأجسام إلـیٰ فوق و أنّـه إذا تخلـخل الـجسم بکثرة خلأ یداخلـه، صار أخفّ و أسرع حرکـة إلـیٰ فوقٍ».
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 225
و قال فی موضع آخر منـه: «و کذلک أیضاً قولهم فی رفع الـخلأ للأجسام فإنّـه لایخلـو إمّا أن یکون الـخلأ الـمتخلـخِل لأجزاء الـجسم الـمتخلـخل هو الـذی یوجب حرکتـه إلـیٰ فوق، و موجب الـشیء ملازم لـه، فیکون ذلک الـخلأ یلازم الـمتخلـخل فی حرکتـه، فیکون منتقلاً معـه و یحتاج إلـیٰ مکان أیضاً، أو لا یکون ملازماً لـه بل لایزال یستبدل بحرکتـه خلأ بعد خلأ، فإن کان کذلک فأی الـخلأ تفرضـه یکون ملاقاتـه لـه فی آنٍ، و فی الآن لا تحرّک شیء شیئاً، و بعد الآن لا یکون ملاقیاً لـه بل عسیٰ أن تعطیـه قوّة من شأن تلـک الـقوّة أن یبقیٰ فیـه و تحرّکـه ... إلـیٰ أن قال: إلاّ أنّ إیجاب جهـة من الـخلأ دون جهـة و الـخلأ متشابـه الأجزاء إیجاب مستحیل» انتهیٰ کلامـه.
وفیه أوّلاً: أنّ الـحکم بالاستحالـة فی جهـة دون جهـة أیضاً ترجیح بلا مرجّح، مع أنّ إعطاء الـقوّة علـیٰ قسمین: الأوّل ما یوجب ترجیح الـحرکـة علـیٰ الـسکون، و الـثانی ما یوجب ترجیح جهـة الـحرکـة علـیٰ جهـة الـسکون. فما قال الـماتن: «هذا ینافی تشابـه الأجزاء» غیر تمام کما عرفت.
قوله: و هذا ینافی تشابـه الـخلأ.[4 : 57 / 5]
معناه: أنّ الـخلأ فی الـجهات الـمختلـفـة، ولو فرض فی جهـة یلـزم الـترجیح بلامرجّح لا أنّ الـخلأ متشابـه، فالـذی یعطی لابدّ و أن یکون ذا مرجّح؛ فإنّـه قابل لفرض ذلک بالـمرجّح الـخارجی. بخلاف الـحرکـة فی جهـة، فإنّها لابدّ و أن یکون أین الـحرکـة ذات مزیـة مرجّحـة و إلاّ فالـقوّة الـموعودة الـمودوعـة فیـه لا تخلـف من جهـة دون الاُخریٰ.
قوله: أنّ الـجسم الـواحد لیس لـه إلاّ مکان واحد.[4 : 57 / 16]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 226
و هذه قاعدة تسالـمت علـیـه الـعقل و الـنقل. و علـیٰ الـقول الأوّل یلـزم کون ما وراء الـفلـک الأقصیٰ ذا مکانین إلاّ فی بعض الـصور، و علـیٰ الـمذهب الـثانی یلـزم عدم الـمکان للـفلـک الأقصیٰ. فکلا الـمذهبین خارجان عن طیّ الـقاعدة، و اندراجُ الـمذهب الـثانی بلـفظـة «بل» إیماء إلـیٰ أنّ الإشکال فی الـمذهب الأوّل أشدّ من الـثانی.
أقول: لعلّ الـقائل بأنّ الـمکان هو الـسطح الـمماسّ الأعمّ من الـحاوی و الـمحویّ، یعنی علـیٰ سبیل الـبدلیـة و الـطولیـة لا الـعرضیـة، و الـلائق بالـمکانیـة هو الـسطح الـحاوی، ولـکن عند انتفائـه الـمکان هو الـسطح الـمحویّ، فلـیتأمّل.
قوله: و فوق کلّ بعد مادّی.[4 : 58 / 1]
لو لم یکن تلـک الـتعابیر من جنابـه قدس سره لتعرّضت لما فیـه من سوء الـتعبیر، ولـکنّـه أجلّ من ذلک و غرضـه من معنیٰ الـفوق هنا هو الـفوق فی قولـه تعالـیٰ «وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ» و قد فرغنا عن عدم تمامیـة هذا الـعالـم الـمتوسّط بین الـبرزخ و الـشهادة.
من العبد السیّد مصطفیٰ
قوله: الإشارة الـخیالـیـة.[4 : 58 / 4]
التحقیق: أنّ الإشارة تتبع الـمشار إلـیـه فی الـشؤون و الـخصوصیات، فکما لایمکن الإشارة الاستقلالیـة لمن یکون بتبع الـجسم، کذلک لایمکن الإشارة الـتبعیـة لمن یکون مفارقاً للـجسم، و الإشارة الـتبعیـة لمثل الـنقطـة الـتی لیست شیئاً إلاّ بوجـه. و أمّا الـعالـم الـذی فی طول الـعالـم فهو غیر
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 227
قابل للإشارتین الـمستقلّـة و غیرها. و أمّا فی الـعالـم الـبرزخ الـمتّصل الـصغریٰ أو الـمنفصل الـکبریٰ فالإشارة فیهما من سنخهما فیکون إشارة دهریـة.
فما قال فی موضع: «قابل للإشارة لـکن تبعیـة؛ لـکونـه غیر ذی وضع لذاتـه مثل الـنقطـة» و «ذو وضع قابل للإشارة ـ أیضاً ـ مثل الـنقطـة» ینافی مقالـتـه هنا و هو «أنّـه قابل للإشارة الـخیالـیـة» فالـمتمادیات لا تقبل الإشارة الـخیالـیـة مطلـقاً و الـمتخیّلات غیر قابل للإشارة الـحسّیـة مطلـقاً.
فتحصّل إلـیٰ هنا: أنّ مذهبـه فی الـمکان معنیً یرجع إلـیٰ أنّـه فی طول الـعالـم الـمتمادی و فی حکم الـعلّـة لـه، و هذا غیر ما علیـه الـحکماء الأقدمون من أنّ الـمکان هو الأمر الـذی یحصل بالإضافـة إلـیـه هیئة للـمتمکّن الـمعبّر عنـه بمقولـة الأین، و قد أشرنا إلـیٰ مواضع ضعف هذا الـمسلـک. و لعمری إنّ شدّة اتّصالـه بالـعالـم الـمجرّدات یشتبـه الأمر علـیـه حتّیٰ لو کان یقدر علـیٰ إنکار أصل الـمادّة و الـمادّیات لأنکرها کما هو من الأسئلـة الـتی بادرتُ بها فی بعض الـحالات.
قوله: آخر الأبعاد الـوضعیـة.[4 : 58 / 4]
أی الـبرزخ الـمنفصل، فإنّـه ذو وضع کما تقرّر فی محلّـه. و قیل: هی شجرة فی الـسماء الـسابعـة ینتهی إلـیها علـم الـملائکـة، و لا یعلـم أحد ما ورائها و هی نهایـة مراتب الـجنّـة یأویٰ إلـیها أرواح الـشهداء، فهی الـروح الأعظم الـذی لا تعیّن ورائها و لا مرتبـة و لا شیء فوقها إلاّ الـمرتبـة الـهویـة الـمحضـة، فلـهذا نزل عندها وقت الـرجوع عن الـفناء الـمحض إلـیٰ الـبقاء و رأیٰ عندها جبرئیل علیه السلامعلـیٰ صورتـه الـتی جُبل علـیها.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 228