فصل (10) فی أنّ المقادیر هل یمکن تجرّدها عن المادّة؟ و فی أحکام اُخریٰ بین الثلاثة

‏‏فصل (10) فی أنّ المقادیر هل یمکن تجرّدها عن المادّة؟ و فی أحکام اُخریٰ بین الثلاثة‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ هل یمکن تجرّدها عن الـمادّة.‏‏[‏‏4 : 33 / 4‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد یتوهّم أنّ الـمقدار من أمارات الـتشخّص للـموجود الـمادّی،‏‎ ‎‏فکیف یعقل فی الـمجرّد؟! ولـکن هذا خلـط بین الـقول بجواز تجرّدها عن‏‎ ‎‏الـمادّة؛ فإنّ من راجع إلـیٰ الـصور الـتی تراها فی الـنوم یعلـم أنّ تلـک‏‎ ‎‏الـصور لها الـمقادیر الـمجرّدة عن الـمادّة و الـهیولیٰ و إن یمکن فرض‏‎ ‎‏الـهیولیٰ فیها بالـمعنیٰ الآخر، کما فرض فی عالـم الـمجرّدات الـکلّیـة و‏‎ ‎‏الـقیامـة الـکبریٰ. و یعلـم من نفسها أنّ الـصور لیست إلاّ صورة مجرّدة‏‎ ‎‏مادّیـة لا بالـمعنیٰ الـذی یقال للـجسم مادّی و الـنفس مادّی، بل بالـمعنیٰ‏‎ ‎
‏‎

‏‏قوله:‏‏ فالـفساد أظهر.‏‏[‏‏4 : 33 / 20‏‏]‏

‏‏أمّا ظهوره فلأنّ الـحالّین فی الـمحلّ الآخر لایمکن أن یوجب تجرید‏‎ ‎‏أحدهما الآخر بعد عدم ارتباطهما بالآخر. وأمّا وجـه أظهریتـه فلـما أنّ حلول‏‎ ‎‏أحدهما فی الآخر لا یقتضی الـتجرید فکیف بحلـولهما فی الـمحلّ الـثالـث؟!‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه.‏

‏‏قوله:‏‏ لأنّـه مقدار مجرّد.‏‏[‏‏4 : 34 / 7‏‏]‏

‏‏أی لأنّ الـمقدار بلا مادّة معناه الـتجرّد عن الـمادّة و الـمادّی، و هو‏‎ ‎‏مستلـزم الـخلأ الـمستحیل کما یأتی.‏

‏‏من العبد الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ الـذی یوجد فی الـمقادیر.‏‏[‏‏4 : 34 / 11‏‏]‏

‏‏کما مرّ سابقاً حیث قلـنا: إنّ الأبعاد فی الـمقادیر یرجع إلـیٰ أنّ الـوهم‏‎ ‎‏یجد فیها جهات أو جهتین، و کلّ واحد منها غیر الآخر. و بهذا الـمعنیٰ‏‎ ‎‏الـمجرّدات الـبرزخیـة ذات وضع ولـکن لایمکن الإشارة إلـیـه بالإشارة‏‎ ‎‏الـحسّیـة، بل الإشارة إلـیـه إشارة برزخیـة کما أنّ الـنائم یشیر فی الـنوم‏‎ ‎‏إلـیٰ جهات عالـم الـبرزخ الـمتّصل بالإشارة الـبرزخیـة، فافهم و اغتنم.‏

‏
‏‎

‏‏و هذا إشارة إلـیٰ مسلـک لطیف عرفانی و إلـیٰ مشرب دقیق أحلـیٰ من‏‎ ‎‏سائر الـمشارب و هو: أنّ الإنسان مجمع الـعوالـم الـکلّیـة الـغیبیـة و‏‎ ‎‏الـشهودیـة الـمطلـقـة و الـمضافـة و مظهر الـکون الـجامع، بـه فتح الله و به‏‎ ‎‏ختم الـدائرة، فکلّ ما یجد الإنسان فی نفسـه ـ من الـمراتب الـطولیـة و‏‎ ‎‏الـعرضیـة و الـحقائق الـمادّیـة و الـمجرّدة ـ سنخها فی الـعالـم الـخارج،‏‎ ‎‏بل قیل: الـخارج هو الإنسان الـکامل؛ فإنّ حقیقتـه تتّحد مع الـبرزخیـة‏‎ ‎‏الـکبریٰ، و رقیقتـه هو الـنفس الـرحمانی و الـفیض الـمقدّس الـسبحانی.‏‎ ‎‏فما فی الـعالـم من الـمفارقات الـکلّیـة و من الـمجرّدات الـخیالـیـة ـ فی‏‎ ‎‏ قوسی الـصعود و الـنزول ـ و من الـمادّیات الأثیریـة و الـعنصریـة، کلّها‏‎ ‎‏بمجموعها فی الإنسان الـصغیر موجود و هی الـنسخـة الإلهیـة.‏

‏‏مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ انقطاعـه و نهایتـه.‏‏[‏‏4 : 34 / 18‏‏]‏

‏‏و الـمراد من الـنهایـة هو الـتناهی، و إلاّ لایحتاج الـسطح إلـیٰ الـنهایـة‏‎ ‎‏بمعنیٰ الـخطّ، فإنّ الـجسم الـکروی لـه الـسطح و لیس لـه الـنهایـة بمعنیٰ‏‎ ‎‏الـخطّ. و سیوافیک أنّ الـنهایـة أمر وجودی و داخل تحت مقولـة، فانتظر.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ الـجسم.‏‏[‏‏4 : 35 / 4‏‏]‏

‏‏أی الـتعلـیمی.‏

‏‏قوله:‏‏ الـجسم الـبسیط.‏‏[‏‏4 : 35 / 5‏‏]‏

‏‏و الـمراد منـه هو الـفلـک، ولـکن لم یظهر لی وجـه الـتمثیل بالـفلـک‏‎ ‎
‏‎

‏‏قوله:‏‏ و نهایـة الـشیء نفاده و فناؤه.‏‏[‏‏4 : 35 / 8‏‏]‏

‏‏و هذا ممّا ثبت فی محلّـه خلافـه؛ فإنّ نهایـة الـشیء تمامیـة الـشیء،‏‎ ‎‏ولـکن لا بمعنیٰ کونـه عدمیاً کالـعمیٰ و الإمکان، بل بمعنیٰ انقطاع الـشیء؛‏‎ ‎‏فإنّ الـشیء الـمحدود عند الـعقل ذو حدود، و الـحدّ باعتبار انقطاع الـشیء‏‎ ‎‏داخل تحت مقولـة الـشیء و لا یلـزم کون الـشیء بلا نهایـة؛ لما أنّ الانقطاع‏‎ ‎‏حدّ الـشیء. فما قیل من: أنّ الـنهایـة لو کانت تحت مقولـة الـشیء یلـزم‏‎ ‎‏کونـه شیئاً لا نهایـة الـشیء، اشتباه فی معنیٰ الـنهایـة بمعنیٰ الـعدمی و بمعنیٰ‏‎ ‎‏الـسلـب أی انقطاع الـشیء، فإنّ الـفیض لـه نهایـة أی انقطاع، فتدبّر.‏

‏‏قوله:‏‏ علـیٰ الـتقاطع الـقائمی.‏‏[‏‏4 : 35 / 10‏‏]‏

‏‏و قید الـقائمی غیر معتبر إلاّ من باب أنّ الأغلـب فی الأجسام یکون‏‎ ‎‏زاویـة الـقائمـة موجودة بالـفعل، و قد ظهر ذلک فی بیان تعریفهم الـجسم‏‎ ‎‏بأنّـه جوهر یمکن أن یفرض فیـه الـخطوط الـثلاثـة علـیٰ زوایا قوائم، فإنّـه‏‎ ‎‏لا ینحصر بذلک بل یمکن قوائم و غیرها و الـتعبیر لا یفید الـتقیید.‏

‏‏قوله:‏‏ و ستعلـم الـفرق بین الـمضاف الـحقیقی.‏‏[‏‏4 : 35 / 15‏‏]‏

‏‏الـمضاف الـحقیقی نفس الإضافـة والـمضاف الـمشهوری ما قامت بـه‏‎ ‎‏الإضافـة. و نهایـة الـشیء و إن کان قابلاً لفرض بُعدین فیـه، ولـکن لیس ذلک‏‎ ‎‏موجباً لاندراجـه تحت مقولـة الـمضاف و إلاّ یلـزم کون الاتّصافات کلّها من‏‎ ‎‏مقولـة الـمضاف الـمشهوری، و لعلّـه سهو منـه کما هو الـواضح.‏

‏‏قوله:‏‏ کما فی الـمسنّمات.‏‏[‏‏4 : 36 / 11‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏قوله:‏‏ و اعلـم.‏‏[‏‏4 : 37 / 2‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و اعلـم أنّ هذا الـذیل لایناسب الـصدر؛ فإنّ الـکلام کان فی‏‎ ‎‏الـمعنیٰ الآخر. بل ینبغی أن یجعل هذا ذیل الـفصل الـسابق عند الـبحث عن‏‎ ‎‏إمکان تجرید الـمقدار عن الـمادّة، و لذلک یوهم الـشبهـة، و لا یوافق ظاهر‏‎ ‎‏عبارتـه ما أسّس علـیـه بنیان کلامـه؛ فإنّ الـمقدار بالـمعنیٰ الـخارجی لا‏‎ ‎‏یتجرّد عن الـمادّة و إلاّ یلـزم انقلاب الـخارج ذهناً، کما أنّ الـصورة‏‎ ‎‏الـخارجیـة أیضاً کذلک. و أمّا الـتجرید عن الـمادّة فیمکن للـصورة الـنوعیـة‏‎ ‎‏دون الـجسمیـة و الـمادّة و دون الـمقدار الـخارجی.‏

‏‏سیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ إن کان منقولاً من الـحکماء.‏‏[‏‏4 : 37 / 3‏‏]‏

‏‏لا عِدْلَ لـه، و یقوم مقامـه الـجملـة الأخیرة و هو قولـه: «إمّا فی‏‎ ‎‏الـوجود الـواقع» فی قبال قولـه: «إمّا مِن باب الـتخیّل».‏

‏‏ ‏