خـاتـمـة
قوله: علـمـه تعالـی بعینـه قدرتـه.[3 : 508 / 24]
و قد عرفت: أنّ هذا مذهب الـقاصرین من إرجاع الـصفات بعضها إلـیٰ الـبعض کما صنعـه الـمحشّی رحمه الله آنفاً، و أجبنا عنـه. و أنّ الـحیثیات الـکمالـیـة و إن ترجع إلـیٰ حیثیـة الـوجود إلاّ أنّ الـرجوع و الإرجاع من عدم تعقّل أن الـواحد الـبسیط کلّ الأشیاء حقیقـة و أنّـه منشأ انتزاع تمام الـمفاهیم ابتداءً.
نعم، عند الـعارف لـلأسماء تقدُّم بعضها علـیٰ بعض، و ذلـک ما عن الـعارف الـقاضی سعید الـقمّی رضوان الله تعالـی علیـه و لـخّصـه والـدی الـمحقّق فی کلّ فنٍّ اتّخذه فنّاً فی رسالـة الـمسمّاة «بمصباح الـهدایـة إلـیٰ الـخلافـة و الـولایـة»:
إنّ الأعیان الـثابتـة بعد أن أغمرت فی الأعدام و احتجبت عن الـشهود بعضها لـبعض و لـم یتبیّن إحدیٰها بمالـها من الآثار، صاحوا و أرعدوا عند الأسماء الإلـهیـة لأن ینجلـی علـیهم حتّیٰ یَظْهَروا مع مالـهم من الـخصوصیات و الآثار الـمخصوصـة. و الأسماء لـمّا صدّقت مقالـة الأعیان الإلـهیـة و توجّهت إلـیٰ مقالـة الـممکنات و حقّت لـهم ذلـک، فجائت عند حضرة الاسم الـبارئ و أحال الـبارئ إلـیٰ الاسم الـقادر، فأحال الـقادر إلـیٰ الاسم الـمرید خاضعاً لـه، فأجاب الـمرید: «أنّـه قد صدق إلاّ أنّ الـلازم الـرجوع إلـیٰ الاسم الـعلـیم فإنّـه إن کانت عنده ذلـک فعلـیّ أن اُخصّصکم
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 154
بما لـکم من الآثار و الأفعال»، فالـتجأوا إلـیٰ الاسم الـعلـیم فأجاب الـعلـیم: «أنّ الأدب أولـیٰ و فی الـمرتبـة الـمتقدّمـة علـینا الاسم الـمُهیمنـة و الـحضرة الاسم الله».
فاجتمعت الأسماء إلـیٰ الـحضرة الإلـهیـة و أبرزت لـها ما هی قصد الأعیان، و انتفاء ذواتهم من الآثار و الـتعیّنات فقال: «حقّاً أقول أنا اسم جامع لـحقائقکم مشتملٌ علـیٰ مراتبکم، و إنّی دلـیل علـیٰ الـذات الـمقدّسـة و الـحضرة الأحدیـة، فمکانکم أنتم و رفقائکم حتّیٰ أعرض علـیـه مقاصدکم» فقال: «یا من هو، یا من لا هو إلاّ هو قد اختصم الـملأ الأعلـیٰ و قالـت الأعیان هکذا» فنودی من سرّه: «أن اخرج علـیهم و قل لـکلّ واحد من الأسماء ما یتعلّق بما یقتضیـه حقائقها».
فخرج الاسم «الله» و معـه الاسم «الـمتکلّم» یترجم عنـه الـممکنات و الأسماء الإلـهیّـة و ذکر لـهم ما أمرهم الـمسمّیٰ، فتعلّق الـعالـم بظهور الـممکن الأوّل، و الـقادر بظهور الـممکن الـثانی، و الـمرید بسائر الأعیان، فظهرت الأدوار و الأکوار و أدّیٰ الأمر إلـیٰ الـمنازعـة و الـمخالـفـة کما هو مقتضیٰ الأسماء الـجمالـیـة و الـجلالـیـة. فقالـت الأعیان: «إنّا نخاف أن یفسد نظامُنا أو یطغی بعضنا علـیٰ بعضنا و نلـحق بالـعدم الـذی کنّا فیـه» فالـتجأوا تارة اُخریٰ إلـیٰ الأسماء بتعلـیم الاسم الـعلـیم و الـمدبّر، و قالـوا: «أیّها الأسماء الـتی لـکم الـسلـطنـة علـینا، إن کان أمرکم علـیٰ میزان معلـوم و حدّ مرسوم بأن یکون فیکم إمام یخفضنا و یخفض تأثیراتکم فینا، لـکان أصلـح لـنا و لـکم».
فسمعوا ذلـک و الـتجأوا إلـیٰ الاسم الـمدبّر، فدخل الـمدبّر إلـیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 155
الـمسمّیٰ و خرج بأمر الـحقّ إلـیٰ الاسم الـربّ فقال لـه: «صدر الأمر بأن تفعل أنت ما تقتضیـه الـمصلـحـة فی بقاء الـممکنات» فقال: «سمعاً و طاعةً» و أخذ وزیرین یُعینانـه علـیٰ مصالـحـه و هما الـمدبّر و الـمفصّل، قال الله تعالـی: «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ وَ یُفَصِّلُ الاْیٰاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقَاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ» أی ربّکم الـذی هو الإمام، فانظر ما اَحکم کلام الله و أتْقَنَ صنع الله. انتهیٰ ملخّص ما لـخّصـه.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: و منها الـحکمـة.[3 : 514 / 3]
قال الـشیخ عبدالـرزاق الـقاسانی فی الاصطلاحات: الـحکمةُ هی الـعلـم بحقائق الأشیاء و أوصافها و خواصّها و أحکامها علـیٰ ما هی علـیـه و ارتباط الأسباب بالـمسبّبات و أسرار انضباط نظام الـموجودات و الـعمل بمقتضاه «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ اُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً»، انتهیٰ بعض کلامـه.
و لـم یرد مثل هذه الآیـة فی شأن الـعلـم؛ لأنّ الـحکمـة هو الـعلـم. و لـم یرد فی شأن الـعمل؛ لأنّها الـعمل. فهو أحسن الـصفات و لـذا یوصف الله بأنّـه «حَکِیمٌ عَلِیمٌ»فی الـبعضٍ الـمقامات الـمناسبـة للـتقدیم، و فی الاُخریٰ بالـعکس أیضاً، و ذلـک عندی أنزل مقاماً من الـقدرة.
ثمّ قال قدس سره: «الـحکمـة الـمنطوق بها هی الـعلـوم الـشریعـة و الـطریقـة، و الـحکمـة الـمسکوت عنها هو أسرار الـحقیقـة الـتی لا یفهمها
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 156
علـماء الـرسوم و الـعوامّ علـیٰ ما ینبغی فیضرّهم أو یهلـکهم». ثمّ نقل روایـة من شائها راجعها.
ثمّ قال: «الـحکمـة الـمجهولـة عندنا هی ما خفی علـینا وجـه الـحکمـة فی إیجاده کإیلام بعض الـعباد و موت الأطفال و الـخلـود فی الـنار، فیجب الإیمان بـه و الـرضاء بوقوعـه و اعتقاد کونـه عدلاً و حقّاً».
حـرّره الراجی إلیٰ رحمة ربّه الغنی
مصطفیٰ ابن روح اللّٰه عفی عنهما
قوله: منها الـخاطر.[3 : 516 / 24]
قال الـشیخ الـکبیر فی «مصطلـحات الـعرفاء»: «الـخاطر ما یرد علـیٰ الـقلـب و الـضمیر من الـخطاب ربّانیاً کان أو ملـکیّاً أو نفسیاً أو شیطانیاً من غیر إقامـة، و قد یکون کلّ وارد لا تعمّل لـک فیـه».
حرّره الراجی مصطفیٰ بن روح اللّٰه الخمینی عفی عنه
قوله: و بالـجملـة الـوهم لـیس إلاّ نحو توجّـه الـعقل.[3 : 517 / 11]
و استدلّ الأساتید من تثلـیث الـعوالـم إلـیٰ الـثلاثـة: طبعی و مثالـی و عقلـی، و الإنسان هو الـکون الـجامع بین الـمراتب الـعقلـیـة و الـعنصریـة، فلا وهم فی الإنسان فی قبال الـخیال و الـعقل.
ولـکن قد مضیٰ منّا: أنّ الـوهم و الـخیال عالَمان عرضیان یتوسّط بین العقل و الـطبع لأن یتجرّد الـصور من الـطبیعـة إلـیٰ الـوهم إن کانت من الـمعانی الـجزئیـة، أو إلـیٰ الـخیال إن کانت صوراً جزئیـة. و ما فی کلامـه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 157
من الإضافـة لابدّ و أن یکون الـتقییدُ و الـقیدُ خارجیاً و الـتقیّد داخلاً، و هذا یکفی لـکونـه من عالـم آخر، و تفصیلـه فی رسالـتنا الـمخصوصـة.
و مثال ذلـک فی الـعوالـم ـ علـیٰ فرض انحصار الـعوالـم فی الـثلاثـة ـ مثال الـدهر الأیمن و الـدهر الأیسر، و مثال الـعقل الـدهر الأعلـیٰ، و مثال الـطبع الـدهر الأسفل. فالإنسان یجمع الـدهرات فلا تنافی بین الـجامعیـة بهذه الـملاحظـة.
ثمّ غیر خفیّ لأن یکون الإنسان ـ و هو الـعالـم الـصغیر باعتبار و عالـم الـکبیر باعتبار ـ أرفع شأناً من الـخارجیات؛ لاقتضاء الـقدرة ذلـک کما لایخفیٰ. و یشبـه ذلـک الـفیل و الـقذان فإنّـه مع تمامیـة صغارتـه و هو تامّ الـکبارة یزداد علـیـه بالـطیران، فافهم و استقم.
حرّره الراجی السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: و منها علـم الـیقین.[3 : 518 / 5]
قال الـشیخ الـکبیر فی «اصطلاحات الـعارفین»: «إنّ علـم الـیقین ما أعطاه الـدلـیل، عین الـیقین ما أعطتـه الـمشاهدة و الـکشف، حقّ الـیقین ما حصل من الـعلـم بما اُرید لـه ذلـک الـمشهود» انتهیٰ مقالـتـه.
أقول: إنّ هذا الـتقسیم وقع لـعوامّ الـناس لا لأهل الـعلـم و الـفضیلـة، فإنّ الـیقین إن کان موجوداً حقیقـة لا یخالـطـه الـشکّ و الـریب، و إن خالـطـه فهو من مراتب الـظنّ. فإنّ الـیقین بسیط ذو مرتبـة واحدة بخلاف سائر الـصفات. و ظنّی أنّ هذا و أمثالـه کلّها ذو مرتبـة واحدة مثل الـعلم فی قبال الـجهل لاالـعلم الـمساوق للـوجود، وذلـک معنیٰ قولـه: «لو کشف الغطاء
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 158
ما ازددت یقیناً» إذ ما زید علـیـه شیء؛ لأنّـه کان علـیٰ حقیقـة الـیقین لا مجازه، و روحـه لا قشره، و باطنـه لا ظاهره؛ فإنّ الـمجاز و الـقشر و الـظاهر من هذه الـحقیقـة غیر واجد لـها أصلاً بخلاف الـحقائق الـتی ذات تشکیک.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و هی بحسب کلّ منها فی عالـم آخر.[3 : 518 / 22]
و بیان ذلـک بعد رفع توهّم و هو أنّ الـنفس إذا استقوت الـخیالُ بقوّةٍ محدودة و استقوت الـعاقلـة أیضاً بمرحلـة محدودة فهل ینفصل الـنفس فی الـمفارقـة و بعضُها تتّحد مع الـعقول و بعضها تتّحد مع الـخیال و تندرج فی ذیلـهم أم تبقیٰ علـیٰ هذه الـوتیرة الـواحدة؟
و الـحقّ: أنّ الـعقل إذا لـم یتقوّ الـنفس إیّاها بإلـغاء الـخیال عن جمیع مراتبها و شؤونها و إبلاغ الإنسان إلـی غایـة قصویٰ مقصده و ،مغزاه لـم تدرک الـکلّی الـحقیقی کما مرّ سابقاً، و الانفکاک باطل واضحٌ.
نعم، الـمقدّمات الـتی هی فی عین کونها من مراتب نفس ذی الـمقدّمـة و مراتب نفس واحدة تُلـغیٰ إذا وصلـت الـنفس إلـیٰ درک الـکلّیات غیر مشوبـة بکثرة الـوهم و الـخیال، فتکون حقیقتـه هو فصلـه الأخیر الـثابت لـه فی هذه الـمرتبـة فتکون فی عالـم الـوحدة الـصرفـة الـباقیـة ببقاء الله الـمتجلّیـة بتجلّی الله تعالـیٰ و تقدّس.
حرّره الراجی إلیٰ رحمة ربّه الغفّار
السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
ابن المحقّق النحریر الحاج السیّد روح اللّٰه الخمینی مدّ ظلّه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 159
و قد تمّ هذه الـتعلـیقات فی الـیوم الـسبت من شهر رجب الـمرجّب 1375 و نرجو من الله أن یوفّقنی لإتمامـه فی جمیع الأسفار و الـحالات الـواردة. و الـحمد لله أوّلاً و آخراً و ظاهراً و باطناً.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 160