فصل (3) فی أقسام العلوم
قوله: الـوجود علـیٰ ثلاثـة أقسام.[3 : 500 / 8]
بل أربعـة، ورابعها فوق الـتمام وهو الـواجب ـ بَهَرَ برهانُـه وعظمت کبریائـه ـ ، و هذا علـیٰ تقسیم.
و علـیٰ تقسیم آخر: الـوجود واحد بالـشخص، و الـوحدة عینها. و کذلـک الـعدم واحد و سنخ، و عدمُها عینها. فکما لا تکثیر فیـه، لا تکثیر فی ما یقابلـها و هو الـوجود للـزوم ارتفاع الـنقیضین.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لا یستأهل للـمعلـومیـة.[3 : 501 / 5]
و قد أثبتنا: أنّ ذلـک إن لـم یثبت معلـومیتـه للـواجب یلـزم الـقول
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 151
بکونها تبعاً لـصورها الـنوریـة معلـومةً، کما أشار إلـیـه فی الـعرشیة عند بیان کیفیة علـم الـواجب بالـممکنات، و لـی رسالـةٌ فی هذه الـمسألـة و قلـنا ما هو الـحقّ عندی لـمعاً من ناحیـة ربّی الـعزیز الـغفّار، و وافقنا فی ذلـک الـعرفاء الـکاملـین، و یتمّ ذلـک عند بیان ما هو الـلایق بحالـه من الـتحقّق والـوجود وهو الـلا بشرط الـمقسمی لاالـقسمی کما توهّمـه الآخرون، و عند ذلـک یتمّ معلـومیـة الأشیاء لـه حتّیٰ ما یعبّر عنـه بالـمادّیات نفسها فإنّ الـفیض قدیم و الـمستفیض حادث، تدبّر.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: من الـحضرات الـخمسـة.[3 : 502 / 2]
و الـظاهر أنّ مراده من الـحضرات الـخمسـة هو: الـشهادة الـمطلـقـة، و الـغیب الـمطلـق، و الـشهادة الـمضافـة، و الـغیب الـمضاف، و الـکون الـجامع. و هنا تعابیر آخر یرجع إلـیٰ محالّـه.
سید مصطفیٰ عفی عنه
قوله: نفوس الأنبیاء علیهم السلام.[3 : 503 / 8]
بل و جمیع الـنفوس الـجزئیـة، فإنّ الـمجرّدات إذا وصلـت إلـیٰ الـمرتبـة الـعقلـیـة یتحرّک لا بالـمادّة الـجرمانیـة بل الـبدن یتحرّک حرکـة جوهریـة مثل تلـک الـمادّة، والـنفس فی مرتبتـه الـمدبّرة و مقامـه الـشامخ لـیستکمل بلا احتیاج إلـیٰ الـموادّ الـخارجیـة. نعم، الاحتیاج إلـیٰ الـمعدّات بلاشبهـة، و هی غیر الـمادّة الـلازمـة فی الـحرکات الـجوهریـة الـواقعـة فی الـطبائع کلّها.من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 152
قوله: و الأعضاء و الأشکال.[3 : 505 / 7]
لا یبعد کون مراده إدراک جمیع هذه الأشیاء بنحو الـکلّی کما أشار إلـیـه: «نوعـه مع نوع أوصافـه» لا مع أشخاصـه؛ لـما تقرّر عدم الـتقدّر بما فی عالـم الـعقلـیات کما هو الـفرق أیضاً بین الـمثل الـنوریـة و الأفلاطونیـة و الـعقول الـعرضیـة و ربّات الأنواع و بین الأشباح الـمعلّقـة و الأمثال الـمتدلّیـة، فإنّ الأخیر غیر تامّ الـتجرّد بخلاف الاُولـیات، فإنّها من عالـم الـعقل و الـجبروت. ثمّ یظهر ممّا قدّمنا بین یدیک ما فی کلام الـمحشّی رحمه الله و إتیانـه بشعر الـمولـوی:
همچو شیری را خدا هم نافرید
مع أنّ الـمعلّقات متقدّرات و الـعقلیات غیر متقدّریـة. فإنّ أسدیـة الآساد لـیست بالـبطن و الـید و الـرِجل، و لـذا عند الـمفارقـة عن الأبدان تصیر الـبدن من الأجسام لـما تقرّر من أنّ الـمقدّمات لـم تندرج بنحو إلاّ بالـلا بشرطیـة، فتأمّل.
و أیضاً ما ذکره فی هذه الـحاشیـة خلاف الـتحقیق عند أهل الـذوق و الـمعرفـة، فإنّ الـواجب تعالـیٰ سمیع و بصیر بالـحمل الـشائع حقیقـة. و لـیس أن ترجع الـصفات بعضها إلـیٰ الـبعض، و من أرجع فذلـک لـقصور باعـه و قلّـة اطّلاعـه علـیٰ مباحث الـوجود و منهم الـمصنّف کما تریٰ ظاهر کتابـه و یأتی ما فیـه من ذی قبل.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 153