فصل (6) فی أنّ المدرک للصور المتخیّلة أیضاً لابدّ أن یکون مجرّداً عن هذا العالم

‏‏فصل (6) فی أنّ المدرک للصور المتخیّلة أیضاً لابدّ أن یکون مجرّداً عن هذا العالم‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ أنّ الـمدرک للـصور الـمتخیّلـة.‏‏[‏‏3 : 475 / 10‏‏]‏

‏‏هذه الـمسألـة من الـعویصات و تحقیقها یأتی فی علـم الـنفس و‏‎ ‎‏حضورها فی عالـم الـخیال بتجرید الـخیال. و ظنّی أنّـه من الـبدیهیات‏‎ ‎‏یحتاج إلـیٰ تنبیهات و إلاّ إقامـة الـبرهان علـیـه بلا فائدة لـو تمّ.‏

‏‏و اعلـم: أنّـه لابدّ أوّلاً من إثبات أنّ الـصور الـمتخیّلـة مجرّدة. و ثانیاً أنّ‏‎ ‎‏الـخلاّق لـها فی هذه الـمرتبـة و الـمُدْرِک لـها فی تلـک الـمنزلـة أیضاً مجرّد.‏‎ ‎
‏‎

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لـیس مقداراً لـمادّة.‏‏[‏‏3 : 476 / 10‏‏]‏

‏‏و ظنّی أنّـه لـیس الـقائل بتمادی الـخیال فی هذه الـمرحلـة من‏‎ ‎‏الأقاویل، ولا یدّعی أنّها صورة للـدماغ و لا لـمادّة دماغیـة، بل یقول: إنّ‏‎ ‎‏الـصور الـتی تکون فی الـمتخیّلـة لـها مقدار لـنفسها لا لـغیرها. نعم إذا کان‏‎ ‎‏هو حالاّ فی مادّة دماغیـة یکون أیضاً ذلـک مقدار الـحالّ لا الـمحلّ. فما‏‎ ‎‏للـمحلّ هو الـمقدار الـطبیعی، و ما هو للـحالّ هو الـمقدار الاشتهائی و‏‎ ‎‏الإرادی.‏

‏‏إنّما الـکلام فی أنّ الـحالّ و الـمحلّ متساویان فی الـمقدار؟ و الأعصاب‏‎ ‎‏الـصلـبـة الـتی محلّـة لـهذه الـصور الـخیالـیـة صغیرة غایتـه، فأین یحلّ‏‎ ‎‏فیها الـصور الـکثیرة الـواقعـة و غیرها و ما هو أعظم منها و أصغر؟!‏

‏‏و ما یمکن أن یقال فی هذه الـمسألـة هو: أنّا ننکر تصوّرنا و تخیّلـنا‏‎ ‎‏للـصور الـکذائیـة، بل الأحکام الـتی تراها صادرة من الـنفس یکون بعد‏‎ ‎‏تصویر الـمفاهیم الـتی محلّها الـعقل لا الـخیال، و لـیست لـها صور مقداریـة‏‎ ‎‏أصلاً حتّیٰ یحتاج إلـیٰ محلّ غیر الـعقل الـذی هو مجرّد بالـبرهان الآخر.‏

‏‏ولـکن هذا الـکلام سخیف؛ لـما نریٰ أنّها قد تتمکّن من فرض الـصور‏‎ ‎‏الـعظیمـة و یریٰ الـسماوات فی وعاء نفسـه، و هذا یکشف أنّـه غیر مادّی.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لأنّ ذلـک الـشکل غیر واقع.‏‏[‏‏3 : 476 / 15‏‏]‏

‏
‏‎

‏‏و إن قیل: إنّـه قد ثبت أنّ الـصور مجرّدة لا مادّیـة، نقول: هذا کلام آخر،‏‎ ‎‏و إلاّ هذا الـشکل الـذی یقول: إنّـه محال أن یکون فوق الإنسان و غیره.‏

‏‏نقول: إنّـه من شؤون الإنسان و لابدّ أن یلاحظ بینـه و بین جزء آخر من‏‎ ‎‏الإنسان، فتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لأمر مباین.‏‏[‏‏3 : 477 / 2‏‏]‏

‏‏یمکن أن یقال: بأنّـه لـیس مبایناً؛ لـما أنّ الـمفروض وجود علاقـة إمّا‏‎ ‎‏بالـقابلـیـة ـ کما مضیٰ ـ أو بالـفاعلـیـة. فالـعلاقـه مفروضـة فما الـمانع من‏‎ ‎‏کون الـصورة فاعلاً؟ مع أنّـه قد ثبت أنّـه لـیس بمادّی من کلّ الـجهـة. نعم‏‎ ‎‏لایمکن الـذی یحصل بقوّة فی صُقع الـنفس علـة لـتلـک الـقوّة مع أنّا نریٰ‏‎ ‎‏ذهابها و إیابها و ثباتَ تلـک الـقوّة.‏

‏‏و یمکن فیـه أیضاً إشکال مّر منّا و هو: أنّ الـصور الـتی تتّحد الـنفس فی‏‎ ‎‏مراتبها معها لایمکن ذهابها، فهی باقیـة ولـکن مغفول عنها تارة بحیث یرجع‏‎ ‎‏مع تجشّم استدلال أو کسب جدید، و اُخریٰ تصیر مغفولـة بحیث لا ترجع و‏‎ ‎‏تکون نسیاناً مطلـقاً، فتأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏
‏‎

‏‏الـنفس فی الـمرتبـة الـعاقلـة غیر منقسمـة.‏

‏‏إن قلـت: إنّـه کذلـک حتّیٰ فی مرتبـة الـخیال أیضاً، و ما یُریٰ أنّ الـشیء‏‎ ‎‏ینقسم لـیس ذلـک واقعاً انقسامَـه بل إیجاد أمرین آخرین مجموعهما یساوی‏‎ ‎‏ذلـک الـمقدار.‏

‏‏هذا ما یظهر من بعض أفاضل زماننا، ولـکن الـوجدان حاکم بأنّ الـصورة‏‎ ‎‏الـحاضرة فی الـخیال بعینـه ینقسم بحیث لـو شاء أن یوجِدَ أمرین آخرین‏‎ ‎‏مثلـه بعد الـقسمـة تحقّقـه و تتوجّـه إلـیٰ أنّـه شیء آخر غیر ما هو مقبول‏‎ ‎‏الـقسمـة.‏

‏‏نعم، تقیید الـمصنّف کلامـه بالـکلّیـة إن رجع إلـیٰ الـکلّیـة الـحقیقیـة‏‎ ‎‏فهو، و إلاّ فلا شبهـة فی أنّ هذه الـصور أیضاً کلّی غیر ممتنع الـصدق علیٰ‏‎ ‎‏الـخارج، و عدم الـفرد لا یُضرّ بالـکلّیـة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ مدرکات الـعقل.‏‏[‏‏3 : 478 / 11‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قال  ‏‏قدس سره‏‏ : الـمتخیّل فی الـخیال انقسامـه بالـوهم حیث یُریٰ طرف‏‎ ‎‏منـه غیر طرفـه الآخر، و هذا ما صرّح بـه فی «شرح الـهدایـة».‏‎[1]‎

‏‏أقول: و قال فی الـسفر الـثالـث: الـخیالـیّات أفراد الـطبایع الأوّلـیـة؛‏‎ ‎‏أی إنّ زیداً فی الـخیال فرد الإنسان مثل زید فی الـخارج، فیستنتج أنّ مقدار‏‎ ‎‏الـجسم الـتعلـیمی الـحاصل فی الـخیال فرد بالـذات للـکمّ الـقابل‏‎ ‎‏للـقسمـة الـوهمیـة.‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏
‏‎

‏‏ولـکن الـتحقیق ما سلـف منّا من: أنّ الـعلـم بالـشیء لا یمکن إلاّ بنحو‏‎ ‎‏واحد و هو کون الـشیء من الـشیء و من صقعـه و ذاتـه و عینـه، لـما ثبت أنّ‏‎ ‎‏علـم الـبارئ بذاتـه عین علـمـه بما سواه ـ و من هنا أنکرنا ما سواه تعالـیٰ ـ‏‎ ‎‏بل الـکلّ هو فی مرتبـة، و هو فی مرتبـة اُخریٰ. و کذلـک الـنفس علـمـه‏‎ ‎‏بذاتـه و شؤون ذاتـه علـم واحد بشیء واحد و هو الـذات الـتی لـها الـمراتب‏‎ ‎‏الـطولـیـة و الـعرضیـة، و إلاّ الـعلـم بالـمعلـوم الـمباین غیر ممکن، و‏‎ ‎‏کذلـک بالـحالّ الـمباین غیر میسّر.‏

‏‏إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ روح کلـمات الـماتن یرجع إلـیٰ ما قرّرنا و‏‎ ‎‏هو أنّـه قد یتوهّم أنّ کلـماتـه فی باب الـعلـم و الـمعلـوم فی مسألـة الـنفس‏‎ ‎‏متشتّـتـةٌ. و قال فی بعض الـمقامات: الـنفس مع جمیع ما فیها من الـمعانی‏‎ ‎‏الـکلّیـة و الـصور الـجزئیـة متّحدة، و أنّ کلّ مرتبـة لا تُقیَّد بما فیها و تتّحد‏‎ ‎‏مع ما فیها. و قال هنا و فی بعض الـعبائر الاُخر: إنّ الـنفس متّحدة مع الـمعقول‏‎ ‎‏فی مرتبـة الـعاقلـة، و یعبّر عن مرتبـة الـخیال بأنّها توجد بفعّالـیتها و تجلّیها،‏‎ ‎‏و یأتی ما یدلّ علیـه.‏

‏‏و الـتی کلّ الـتزموا: أنّ هذه الـتعابیر ترجع إلـیٰ نکتـة واحدة و هو أنّ‏‎ ‎‏الـعالِمیـة لا یمکن إلاّ بجعل الشیء من مراتب نفس ذاتـه، و أنّ الذات تکون‏‎ ‎‏فی جمیع الـمراحل واحداً و کثیراً و کثیرةٌ فی الـوحدة و بالـعکس. و قضیـة‏‎ ‎‏الـحالّ و الـمحلّ أو أنّ الـعلـم بالـمعلـول غیر سنخ الـعلـم بذات الـعلّـة، ممّا‏‎ ‎‏لا تحصیل فیـه، تأمّل و کن بصیراً. ولـکن مع ذلـک کلّـه جواب الإشکال یندفع‏‎ ‎‏علیٰ فرض الـحالّیـة و الـمحلّیـة و کونهما مجرّدة عن الـمادّة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏
‏‎

‏‏و قد تحیّرت الـعقول فی کنـه هذه الـقضیـة و هو أنّ الـصور الـمرئیـة‏‎ ‎‏فی الـمرائی الـظاهریـة مادّیـة أو برزخیـة و أنّـه منطبع فی الـهواء أو أنّـه‏‎ ‎‏منطبع فی الـجسم.‏

‏‏ولـکن الـذی یقرب من الـفهم: أنّ الإبصار الـمادّی و أنّ ما هو الـنفس‏‎ ‎‏تصیر بـه باصرة بالـفعل، هو بخروج الـشعاع من الـباصرة و الـتصاقـه مع‏‎ ‎‏الـجسم الـمتنوّر لا الـمظلـم فی الإنسان، و إلاّ فبعض الـحیوانات یرین فی‏‎ ‎‏الـظلـمات أیضاً، و هو من الـمعضلات و تحقیقـه بعون الله فی الـطبیعیات.‏

‏‏و إذا کان بخروج الـنور وفاقاً للـریاضیین و خلافاً للـطبیعیین نقول: إنّ‏‎ ‎‏الـنور إذا خرج من الـبصر هو تارة یماسّ مع نفس الـمرئی و الـمبصر، و‏‎ ‎‏اُخریٰ یماسّ مع ما یحیلـه إلـیـه و یهدیـه إلـیٰ محلّـه و مرکزه. و الأوّل معلوم‏‎ ‎‏و الـثانی کالأجسام الـصیقلـیـة الـتی ترجع الـنور مع الـتماسّ منها إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمحلّ الـلایق بـه بعد حفظ الـوضع و الـمحاذات، فإذا کان مقابلاً یرجع‏‎ ‎‏إلـیٰ نفس الـمبصر و الـرائی، و إذا کان فی الـجوانب یخرج من الـبصر و‏‎ ‎‏لـمکان صیقلـیتـه یتزلـزل منـه إلـیٰ جانب الـرائی و الأجانب، و لـذلـک‏‎ ‎‏یکون الـبعد أیضاً محفوظاً فإنّـه إذا قرب من الـمرئی إلـیٰ الـرائی یدرک‏‎ ‎‏الـقرب بین الـعکس و ذیها و آلاتها، و إذا بعد یدرک بین الـمرآة و الـصورة‏‎ ‎‏بعداً کثیراً.‏

‏‏و أمّا سائر الـوجوه فهو بعید عن الـحقّ الـمصرّح، فإنّ أمثال هذه‏‎ ‎‏الـمسائل الـطبیعیـه لا ترجع إلاّ إلـیٰ الـطبیعـة و ما قارنها.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏
‏‎

‏‏و هذا یوهم الـتنافی مع ما أصرّ بـه  ‏‏قدس سره‏‏ من أنّ الـصور الـطبیعیـة بالـقوّة‏‎ ‎‏معقولـة و تصیر معقولـة، کما أنّ الـحواسّ کلّها بالـقوّة حاسّـة، و مع تمامیـة‏‎ ‎‏الـشروط کلّ تصل إلـیٰ مرتبـة الـفعلـیـة، ولـکن لـما اعتقد أنّ الـصور‏‎ ‎‏الـمادّیـة تصیر الـبدن الـمادّی و آلاتـه الـمادّیـة أن تکون معدّة لأن تصیر‏‎ ‎‏الـنفس فی ذاتها لایقـة لـخلـق مماثلـها فی الـماهیـة و مخالـفها فی الـوجود.‏

‏‏ولـکن هذا الـمذهب لایتمّ، و الـتحقیق ما أسلـفنا سابقاً و فی رسالـتنا‏‎ ‎‏الـمخصوصـة و فی تعالـیقنا علـیٰ الـبحث الـوجود الـذهنی و أنّ الـنفس‏‎ ‎‏لـها قوسان نزولـی و صعودی.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ بأنّ الـسواد یضادّ الـبیاض.‏‏[‏‏3 : 482 / 13‏‏]‏

‏‏و الـتحقیق: أنّ الأسود یضادّ الأبیض؛ فإنّ محلّ الـسواد و الـبیاض‏‎ ‎‏مرتبـة الـعاقلـة، و إلاّ ففی الـمتخیلـة لایمکن إحضار الـسواد و الـبیاض إلاّ‏‎ ‎‏بتبع الـجسم الـذی یکون ذو مقدار، و إلاّ لـیس الـبیاض و الـسواد متقدّراً‏‎ ‎‏حتّیٰ یمکن تحقّقهما فی مقام الـمقدّرین و الـمقدّرات.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ و الـمدرک لـمثل هذه الـصور الـجزئیـة.‏‏[‏‏3 : 483 / 3‏‏]‏

‏‏و هذا فی الـظاهر عجیب؛ فإنّ الـصور الـخیالـیـة غیر جزئی بل کلّی.‏‎ ‎‏نعم لـمکان تقدّرها بواحد معیّن أو مکان معیّن لا تصدق إلاّ علـیٰ الـواحد، و‏‎ ‎‏ذلـک أیضاً فیما إذا تخیّلـت بجمیع قیودها و أمارات تشخّصها، و إلاّ فمع ذلـک‏‎ ‎
‏‎

‏‏ولـکن ظنّی أنّ غرضـه فرض صورة لایصدق إلاّ علـیٰ الـواحد، و‏‎ ‎‏لایمکن مثل هذه الـصورة إلاّ فی الـخیال. فإنّ الـحاصل فی الـعاقلـة ما‏‎ ‎‏یحمل علـیٰ الـکثیر، و أمّا الـمقدّرات و الـمتقیّدات الـتی لاتصدق إلاّ علـیٰ‏‎ ‎‏الـواحد الـمعیّن لا وعاء لـها إلاّ الـخیال. فثبت أنّـه مجرّد مع أنّـه غیر مرتبـة‏‎ ‎‏الـعاقلـة أیضاً.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ یشتهی شیئاً و یغضب علـیـه.‏‏[‏‏3 : 485 / 7‏‏]‏

‏‏غرضـه: أنّـه لایمکن بحیثیـة واحدة، و أمّا بحیثیتان فمّما لا مانع منـه کما‏‎ ‎‏هو الـمتداول کثیراً. فما ذکره فی أمثال هؤلاء الأمثلـة لا یبعد عدم تمامیتـه.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏

• )) لم نعثر علیه.