فصل (5) فی أنّ العاقل للشیء یجب أن یکون مجرّداً عن المادّة
قوله: فینعکس عکس الـنقیض.[3 : 471 / 2]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 135
هذا غیر تامّ اصطلاحاً؛ لـما أنّ عکس الـنقیض إمّا تبدیل نقیضَی الـطرفین مع بقاء الـصدق و الـکیف، أو جعل نقیض الـثانی أوّلاً مع مخالـفـة الـکیف. و علـیٰ کلا الـطریقین لایتمّ الـمطلـوب اصطلاحاً کما هو الـواضح.
نعم، نتیجـة کون الـصورة الـمعقولـة ممتنعَ الـحصول لأمر مادّی کون الـمحلّ مجرّداً، فهو عاقل بالـبرهان لا بهذا الـبرهان؛ فإنّ غایـة ما یستدلّ بـه کون محلّ ذلـک الـصور أمراً مجرّداً. أمّا أنّـه یعقل تلـک الـصورة الـمعقولـة الـمجرّدة فیحتاج إلـیٰ دلـیل آخر کما مرّ بیانـه خصوصاً علـیٰ اتّحاد الـعاقل بالـمعقول.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: فإنّ الـمعانی الـمعقولـة.[3 : 471 / 12]
قد تقرّر فی محلّـه: أنّ الـحمل هو الـحکایـة عن الاتّحاد الـخارجی و أنّ ما هو الـموضوع بالـوضع الـعامّ محمول علـیٰ الـخارج بنحو الـحکایـة عن الـخارجیات، مع أنّ زیداً موضوع لأمر کلّی ینحصر فی الـفرد فهو أیضاً أمر معقول، ولـکن یستفاد منـه أنّـه فی الـوعاء الـخارجی یکون کذلـک.
و من هنا یعلـم: أنّ ما یظهر من الـعبارة ظاهراً غیر تمام؛ لأنّ الـمعنیٰ الـمعقول ـ بما هو معقول أو بما هو کلّی ـ أمر ذهنی لـیس بخارجی، ولـکن الـماهیـة الـلابشرط الـمقسمی الـذی لـیس فی ذاتـه إلـیٰ نفسها و لـم یؤخذ فی قوامها شیء أصلاً فی الـواقع إمّا معقول أو لا معقول، فإن کان معقولاً لا یحمل، و إن کان غیر معقول أیضاً لا یحمل.
و الـتعبیر بالـحیثیات لـتفرقـة أحکام الـماهیات لاینسلـخ الـماهیـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 136
عمّا هو علـیها خارجاً أو ذهناً، فربّما یمکن أن یقال: إنّ غرضـه أیضاً ذلـک الـمعنیٰ الـذی أشرنا إلـیـه و هو أنّ وعاء الـحمل إن کان ذهناً فالـموضوع و الـمحمول من ذلـک الـسنخ، و إن کان خارجاً فکذلـک.
و لـیس الـحمل إیجاد أمر ذهنی علـیٰ أمر خارجی بعد أن لـم یکن؛ فإنّـه حمل إشراقی، بل الـحمل حکایـة عن الاتّحاد الـخارجی بین هذا الـمفهوم و ذاک الـمفهوم فی الـوجود إن کان شائعاً، أو مفهوماً محضاً إن کان ذهنیاً.
ولـکن قد مرّ منّا مراراً إنکار تمامیـة الـحمل الأوّلـی و الـشائع، بل الـحمل قسم واحد و الاعتبارات الـتی تؤخذ منها کثیرة، فافهم و کن من الـمتأمّلـین.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: بل بحسب مرتبـة ذاتها.[3 : 472 / 14]
یوهم: أنّ الـهیولـیٰ بهذه الـمرتبـة مجرّدة مع أنّ ذلـک من أسخف الأقاویل. ولـیس مراده قدس سره إثبات تجرّده عن الـمادّة و الـمادّیات و إثبات أنّها من عالـم الـملـکوت و الإبداعیات.
فإن قیل: قد ثبت أنّ ما هو فی الـتحقّق لایحتاج إلـیٰ الـمادّة فهو أمر إبداعی ویکفیـه إمکانـه الـذاتی، فثبت أنّـه من عالـم الأمر.
قلـنا: الـغرض هنا أنّ الـهیولـیٰ لایحتاج إلـیٰ الـهیولـیٰ لا أنّـه إبداعی بعین الـمعنیٰ الـثالـث فی الإبداعیات؛ لـما أنّـه لایمکن تحقّقـه تفصیلاً بل لابدّ من الـصور الـمبهمـة فی الـتحقّق، و من الـصور الـنوعیـة فی الـتنوّع، و من الـصور الـشخصیـة أیضاً فی الـشخص الـخاصّ. فما قد یقال فی بعض تعابیر الـقوم من کون الـهیولـیٰ إبداعیاً، غرضـه ذلـک لا أنّـه کان زمان لـم
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 137
یکن بهیولـیٰ ثمّ وجد؛ لـما أنّـه قد ثبت عدم تناهی عالـم الـمادّة و الـمدّة أزلاً و أبداً و ثابت أزلاً و أبداً.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: إنّ الـمعنیٰ الـمعقول لـو انقسم.[3 : 473 / 3]
إنّ هذا الـبرهان غیر تمام عندنا و فیـه مواضع للـنظر و الإشکال. ولـو تمّ برهان علـیٰ ذلـک فلـیس هو ذلـک.
فإنّ الـنفس یریٰ عنده أمرین: أحدهما ما هو صرف الـشیء، و ثانیها ما هو صرف الـمشوب. و ما لایقبل الـقسم هو الأوّل و ما یقبل الـقسم ـ کما یأتی فی کلام الـماتن ـ هو الـثانی الـحاضر عنده فی مرتبـة الـخیال؛ فإنّ الـتقدّر لا یمکن عند الـعقل، ولـو کان یقبل الـقسم فهو من الـخیال لا الـقوّة الـعاقلـة.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 138