فصل (4) فی أنّ کلّ من عقل ذاته فلابدّ أن یکون عقله لذاته عین ذاته و یکون دائماً مادامت ذاته
قوله: أیضاً نحن کثیراً ما.[3 : 466 / 8]
قد مرّ منّا برهان عرشی علـیٰ استحالـة ذلـک بالـتصوّر الـزائد؛ لأنّ ذلـک إن اُحیل إلـیٰ الـوجدان فالـوجدان یتصوّر و یوجد فی خیالـه نفسَـه مع خصوصیاتـه و هذا غیر ذاتنا. و أمّا ذاتنا فلا یمکن و إلاّ یلـزم إمکان ذلـک علـیٰ الـواجب ـ تعالـیٰ عن ذلـک ـ ، و کذلـک سائر الـمجرّدات.
و إن اُحیل إلـیٰ الـبرهان فلا شبهـة فی أنّ تصوّر الـذات لـمّا کان عین الـذات فتصوّرنا لـها عینها أیضاً لـعدم الـفرق، فتبصّر.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: فالـصواب أن یقال.[3 : 466 / 10]
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 133
قد ابتنیٰ قدس سره کلامـه علـیٰ أمرین:
احدهما: کون الـصور الـحاضرة عرضاً.
ثانیهما: أنّ علـم الـنفس بها حضوری مع أنّـه أوّل الـمدّعیٰ؛ فإنّ الـقائل بأنّ الـنفس تعلـم ذاتها بالـزائدة ـ فما الـمانع من ذلـک مع عدم إنکارنا ذلـک فی حقّ الـواجب تعالـیٰ مثلاً؟ ـ فتمامیـة برهانـه تتوقّف علـیٰ تقبّل الـمدّعیٰ أو الإحالـة إلـیٰ الـوجدان الـذی هو خارج عن نطاق الـبرهان الـعلـمی الـمقدّمی.
ثمّ إن قلـنا إنّ الـصورة لـیست بعرض بل جوهر، فالـحاضر عندنا عبارة عن وجود الـجوهر إلاّ أنّـه ضعیف منـه بمراتب؛ لأنّ الـنفس جوهر خارجی و الـصورة جوهر ذهنی، فلایمکن من الـکشف لـذاتنا بنحو وجودها الـواقعی الـنفس الأمری ولـکن یمکننا بمرتبـة ضعیفـة نازلـة منها. و دعویٰ الـوجدان لا شأن لـه و مشکل مضافاً إلـیٰ أنّـه غیر الـبرهان و إن کانتا بالـنتیجـة سویّاً.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و الـذات الـعاقلـة شخص خارجی.[3 : 467 / 4]
و الـحقّ: أنّ هذا الـتالـی عین الـمدّعیٰ أیضاً: أنّ علـومنا الـکلّیـة ـ مع أنّها بالـذات ـ حاضرة لـنا، ولـکن مع ذلـک معلـوماتها الـعرضیـة ذوات شخصیـة، فکذلـک الـنفس أمر شخصی ولـکن ما بـه تعقّلـه ـ و هو أمر کلّی ـ منحصر فی الـفرد، و قضیـة الـوجدان أمر آخر غیر مرتبط بالـبرهان، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و هو کلام متین.[3 : 469 / 4]
و لا أنظر فیـه الـمتانـة علـیٰ أنّـه أحال الـمطالـب إلـیٰ الـوجدان، و
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 134
هذا لـیس فیـه کثیر إفادة فی الـباب؛ فإنّـه کلّ من شاء أن یدّعی ذلـک فی الـنفس قال بالـوجدان، و هو أحسن دلـیل فی أمثال تلـک الـمسائل؛ لـما یکون إقامـة الـبرهان علـیـه مستلـزماً لـتسلّم الـمدّعیٰ أو تسلیم بعض ما لا تسلّم بها فی الـمسألـة.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
قوله: بل ضرورة ذاتیـة.[3 : 469 / 6]
الـضرورة الـذاتیـة فی الـماهیات عبارة عن إثبات حکم علـیٰ موضوع مادام ذات الـموضوع و هذا مختصّ بالـماهیات. و أمّا الـوجودات الـغیریـة [فهی ]الـتی هی واجبات بالـغیر و کذلـک الـضرورة الأزلـیـة ـ فهو ممّا یلـوح من کلـمات الـماتن قدس سرهـ ، و ذلـک الـضرورة عین الـفقر و الإمکان و الـربط و الـتزلـزل فلا تخلـط بین الـموضعین.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و لایجوز لأحد.[3 : 469 / 17]
و هذا برهان علـیٰ بطلان ما ینسب إلـیٰ دکارت من الـغربیّین، و برهن: إنّی أتفکّر فأکون، فإنّ ذلـک أیضاً برهان علـیٰ شیء متحقّق قبل تمامیـة الـبرهان.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 135