فصل (25) فی بیان معانی العقل التی نقلها الإسکندر الأفریدوسی علیٰ رأی الفیلسوف الأوّل أرسطاطالیس
قوله: تستعوقـه صورتـه.[3 : 428 / 12]
من باب استفعال، و «صورتـه» فاعلـه، و الـجملـة اسم کان. فما فی کلام الـمحشّی واضح.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: و الـمشمّ من الـهواء.[3 : 429 / 2]
لا «والـشمّ فی الـهواء» وذلـک لـما فی کتبهم ـ فی مسألـة الـکیفیات الـمشمومـة ـ : أنّ الـجسم الـقریب من الـرایحـة یتجلّیٰ بتجلّ منـه فیـه، کما فی کتابـه الـمختصر. و الآن قد ثبت أنّ هذه لـتراکم الأجزاء الـصغیرة من ذی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 119
الـریح الـمنبثّـة فی الـهواء الـواصلـة إلـیٰ الـدماغ و الـشامّـة، ثمّ یتکیّف بـه مثل الـذائقـة، فإنّـه کیفٌ لا یذوق الـخارجیات إلاّ بالـمواضعـة کذلـک الـشامّـة.
فقولـه: «الـمُشَمّ» اسم مفعول من الإشمام، و قولـه: «من الـهواء» إیماء إلـیٰ ما ذکرنا.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: هذا إذا استکمل.[3 : 430 / 10]
أی یکون فی طریق الاستکمال و إلاّ لا یتمّ مع ما بعده و قبلـه منـه.
قوله: بأنّـه لایعقل.[3 : 433 / 4]
قد مرّ: أنّ الـعقل الـفعّال لا یزداد و لا ینقص، بل الـزیادة و الـنقص بالـنسبـة إلـیٰ عقولـنا الـفعّالـة الـمتعلّقـة بالأبدان و الـموادّ، فغرضـه أنّـه إذا صار فینا و تجلّیٰ علینا لـم یکتسب شیئاً ممّا صِرنا بتجلّیاتـه.
من السیّد مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 120