فصل (24) فی تفسیر معانی العقل
قوله: بخلاف نفوس سائر الـحیوانات.[3 : 418 / 4]
ما ذکره الـمحشّی رحمه الله من بیان عدم الانفکاک لـوجهین، غیر تمام؛ لأنّـه لـیس برهاناً بل هو من بیان الـفروق بینهما؛ لأنّ لـنا أن ننکر ما ذکره مطلـقاً، فلابدّ من إثبات الـمطلـب بالـبرهان الـقویم الأرکان فی محلّـه، فافهم.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: الأوّلـیات.[3 : 420 / 2]
الـمراد بها هو الأعمّ منها و من الـثوانی مثل اجتماع الـنقیضین، فإنّـه بدیهی أوّلـی والـضدّین ثانوی و یقابلـها الـنظریات.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: إذ لـیس بینـه و بین الـعقل.[3 : 421 / 8]
إن کان الـمعیار فی إثبات الـمطلـوب الـقوّة فقط فلابدّ من تقسیم الـعقل إلـیٰ الـمرتبتین:
الاُولـیٰ: الـقوّة، و هی تشمل جمیع الـمراتب؛ لأنّ فی کلّ مرتبـة قوّة الـمرتبـة الـعالـیـة، و الـمرتبةُ الـفوقانیة حکمُ الـصورة لـما هو الأنقص، و الـناقصُ حکم الـمادّة لـما هو الأکمل کما یشیر إلـیـه فی آخر کلامـه.
ثانیهما: هو الـعقل الـمطلـوب، و هو الـمرتبـة الـکاملـة الـتی لافوق لـها، فإنّها الـمرتبـة الـعالـیـة الـمطلـوبـة بالـذات و ما تحتها هو الـمراتب الـمطلـوبـة بالـعرض.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 117
قوله: ماهیـة منحازة.[3 : 423 / 2]
لابدّ و أن یکون غرضـه منها الـحقیقـة، لـما تقرّر فی محلّـه: أنّ اتّحاد الـمفاهیم غیر ممکن. و من هنا انقدح لـنا فی جمع الأقوال بین قول الـشیخ و الـمصنّف فی هذه الـمسألـة، فإنّ کلّ واحد منهما یثبت أمراً، و الآخر ینفی الآخر، و الـمتأمّل فیما ذکرنا یتوجّـه إلـیٰ کلـمات الـشیخ و الـماتن.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: شمعـة.[3 : 423 / 3]
و الأحسن إصلاح الـعبارة هکذا: «و الـخلـقـة تخلـق فی شمعـة».
ثمّ قولـه: «یعوض» إن بدِّل بـ «یغوص» أحسن.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: ثمّ ساق الـکلام.[3 : 425 / 8]
أقول: ظنّی الـقاصر عدم وصول الـقوم إلـیٰ مغزیٰ مرامـه و صحّـة کلامـه.
و حاصلـه هو: أنّ الـنفس فی الـقوس الـصعود یتّحد مع الـصور الـمنتزعـة عن الـموادّ، و فی هذا الـقوس یحتاج إلـیٰ الـتقشیر و الـنزع إن کانت الـصور مادّیـة. و أمّا فی الـقوس الـنزول فتنال الـعقل الـمعقولاتِ الـمنتزعـة عن الـموادّ، و یحصل لـها الـصور الـتی کانت فی الـمادّة و لـیست بالـفعل إلاّ نفس الـصور الـمجرّدة.
إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ قیاس نیل الـنفس الـصورَ الـکلّیـة الـمجرّدة الـجوهریـة بالـصور الـموجودة فی الـنفس لـیس إلاّ تنظیر الـمقام بالـمقام، إلاّ أنّ الـصور الـکلّیـة لـیست فی الـموادّ و لا کانت فیها، ولـکن الـصور
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 118
الـتی تکون فی الـنفس کانت و لـیست.
هذا نهایـة غرضـه فی هذه الأسطرة. و أمّا ترکیب عبائره فلـیس بمهمّ، ولـکن الـمتأمّل فیما ذکرنا ینحلّ معـه عبائره أیضاً.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: إلـیٰ أن ینتهی.[3 : 427 / 5]
إن حذفنا هذه الـجملـة إلـیٰ قولـه: «أنقص» لـکانت الـجارّ مهملـةً إلاّ أنّـه لا یخلّ بالـمعنیٰ الـمقصود أیضاً.
قوله: هو الـعقل الـمستفاد.[3 : 427 / 5]
فإنّـه مادّة للـعقل الـفعّال و صورة لـما تحتـه.
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 119