فصل (22) فی أنّ الشیء إذا علم من طریق العلم بعلله و أسبابه علماً انطباعیاً فلا یعلم إلاّ کلّیاً

‏‏فصل (22) فی أنّ الشیء إذا علم من طریق العلم بعلله و أسبابه علماً انطباعیاً فلا یعلم إلاّ کلّیاً‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ ولا واحدة من.‏‏[‏‏3 : 404 / 11‏‏]‏

‏‏کما یحتمل الـمراد أن یکون إثبات الـصورة الـجامعـة و فرضها ثمّ نفیها‏‎ ‎‏کذلـک، یحتمل أنّـه تزول الـصورة الاُولـیٰ بزوال منشأ اتّخاذها.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ بل مذهبـه کما نصّ علـیـه.‏‏[‏‏3 : 406 / 4‏‏]‏

‏‏کیف یمکن الـعلـم بالـشخصیات مع أنّ الـشخصیـة یساوق الـوجود، و‏‎ ‎‏الـشیخ قائل بأنّ الـمعلـوم کلّی قابل للصدق علیٰ الـکثیرین و مع ذلـک معلوم،‏‎ ‎‏فلـیس بشخصـه لـعدم إمکان معلـومیّـتـه الـشخصیـة بالـعلـم بالـکلّی و إن‏‎ ‎
‏‎

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ أو هذه الـخمسـة.‏‏[‏‏3 : 410 / 10‏‏]‏

‏‏لـیس یخفیٰ ما فیـه من الـمسامحـة الـواضحـة، لأنّ الأعداد لـیست‏‎ ‎‏خارجیـة بل موضوع الـعدد هی الـواحد الـمفهومی الـبسیط الـمقابل‏‎ ‎‏للـواحد الـعینی الـنفس الأمری، تأمّل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ کالأجرام الـعلـویـة.‏‏[‏‏3 : 410 / 12‏‏]‏

‏‏مثل الـفلـکیات، و أمّا الـعناصر الـکلّیـة فهی الاُسطُقُسّات الأربعـة‏‎ ‎‏الـتی لـکلّ منها کرة مخصوصـة.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ إن کان معلـوماتـه.‏‏[‏‏3 : 412 / 9‏‏]‏

‏‏أی بما هی معلـومات لا تغیّر لـها بل بما هی نواقص و سلـوب، کما صرّح‏‎ ‎‏أنّـه هذا توکید فی توحیده و لـیس هذا الـسلـب نقصاً فی ذاتـه.‏

‏‏فالـحقّ أنّ الـکلام الـمحقّق الـطوسی‏‎[2]‎‏ ـ بعد قولـه بأصالـة الـوجود‏‎ ‎
‏‎

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

‏‏قوله:‏‏ إنّ الـمادّة الـجسمیـة مناط الـعدم.‏‏[‏‏3 : 412 / 13‏‏]‏

‏‏قال فی «الـمشاعر»: «الـعلـم لـیس إلاّ حضور الـوجود بلا غشاوة. فکلّ‏‎ ‎‏إدراک فحصولـه بضرب من الـتجرید عن الـمادّة وغواشیها؛ لأنّ الـمادّة منبع‏‎ ‎‏الـعدم والـغیبـة، إذ کلّ جزء من الـجسم فإنّـه یغیب عن غیره من الأجزاء و‏‎ ‎‏یغیب عنـه الـکلّ و یغیب الـکلّ عن الـکلّ، فکلّ صورة هو أشدّ برائـة من‏‎ ‎‏الـمادّة أشدّ حضوراً لـذاتها. أدنٰاها الـمحسوسةُ علـیٰ ذاتها، ثمّ الـمتخیّلـة‏‎ ‎‏علـیٰ مراتبها، ثمّ الـمعقولـة. و أعلـیٰ الـمعقولات أقوی الـموجودات و هو‏‎ ‎‏واجب الـوجود»‏‎[5]‎‏ إنتهیٰ کلامـه.‏

‏‏و من هنا یتّضح: أنّ ملاک الـجهل فی الـهیولـیات و الـقویٰ عین ملاکها‏‎ ‎‏فی الـجسمیـة؛ لأنّ الـصورة الـجسمیـة لـیست حقیقـة لـتلـک الـجهـة بل‏‎ ‎‏حقیقـة کلّ شیء الـکمال الـثابت لـه، و کمال الـصورة الـجسمیـة هو‏‎ ‎‏صورتـه الـمجرّدة، ولـکن اختلافها باختلاف الـکمالات، و اختلافها باختلاف‏‎ ‎‏الـبعد عن الـمادّة و لـواحقها.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏
‏‎

‏‏کما أسمعناک أنّ الـعلـم الـتامّ الـغیر الـقابل للـتغیّر و الـزوال لایمکن إلاّ‏‎ ‎‏باتّحاد الـنفس مع مبادئ الـعلـوم. و لا إشکال أنّ لـکلّ مبدأً إلـیٰ أن ینتهی‏‎ ‎‏إلـیٰ الـواجب تعالـیٰ، و الـعلـم بـه عین الـخفاء من جهـة. و عین الـحضور‏‎ ‎‏من جهـة و الـجهـة الاُولـیٰ لایمکن إلاّ لـنفسـه و الـجهـة الـثانیـة یحصل‏‎ ‎‏لـکلّ شخص بمقدار إفاضاتـه إلـیـه، فلایحتاج إلـیٰ الاتّحاد مع الـمبادئ و مبادئ‏‎ ‎‏مبادئـه.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ إلاّ الإضافـة إلـیها.‏‏[‏‏3 : 416 / 11‏‏]‏

‏‏قد مرّ منّا تحقیقاً رشیقاً فی الـباب و هو أنّ الـتوهّم و الـتخیّل من‏‎ ‎‏الـمراتب الـعرضیـة، و الـمرتبـة الـعالـیـة هو الـتعقّل. ولـکن الـتخیّل قوّة‏‎ ‎‏بها تُنزع الـصور عن موادّها، و الـتوهّم قوّة بها تنزع الـمعانی الـجزئیـة عن‏‎ ‎‏إضافتها إلـیٰ مَحالّها مثل الـشجاعـة و الـسخاوة فی شجاعـة زید و سخاوة‏‎ ‎‏عمرو، تأمّل فإنّـه حقّ.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ و لا یُظَنّ أنّ الإضافـة الـعقلـیـة.‏‏[‏‏3 : 416 / 17‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ هذا أحسن شاهد علـیٰ ما ادّعینا و نسبنا إلـیـه من أنّـه قد بلـغ‏‎ ‎‏إلـیٰ معنیٰ الإضافـة الإشراقیـة و إن لـم یصرّح بإسمها، و الـمهمّ مغزاها و‏‎ ‎‏معناها. و لـذلـک تریٰ أنّـه بصدد إثبات أنّ الـعلـم بالـبسیط الـحقیقـة توجب‏‎ ‎‏الـعلـم بالـمراتب الـدانیـة؛ لأنّها الـذاتیـة لـها فإنّ الإضافـة الإشراقیـة من‏‎ ‎‏قبیل الـذاتیات للـمُشرق الأوّل و الـمبدأ تعالـیٰ.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ‏

• )) الأسفار الأربعة 3 : 415.
• )) راجع الأسفار الأربعة 3 : 409.
• )) الحاشیة علیٰ الأسفار الأربعة، السبزواری 3 : 413.
• )) الأسفار الأربعة 3 : 416.
• )) رسالة المشاعر : 50.