فصل (21) فی أنّ العلم بذی السبب یمتنع حصوله إلاّ من جهة العلم بسببه
قوله: فی أنّ الـعلـم.[3 : 396 / 2]
إن قلـت: قد مرّ سابقاً أنّ الـعلـم بالـمعلـول ممکن حتّیٰ قال ـ فی جواب «إن قلـت» ـ : إنّـه کیف لایجوز؟! مع أنّ حقیقـة الـنور ذات مراتب، فالاتّحاد مع مرتبـة لاینافی الآخر. مع أنّ مقتضیٰ هذا الـعنوان امتناع حصول الـعلـم بالـمسبّب الـمعلـول إلاّ بسببـه و علّـتـه. ثمّ قال قدس سره ـ فی ذیل هذا الـفصل أیضاً ـ : إنّ الـعلم بالـمعلـوم و ذی الـسبب یمکن قویاً إلاّ أنّـه لا یدوم أو یمکن زوالـه، و لـه الـتغیّر، فکیف یجتمع بین هذه الـمتنافیات؟
أقول: قیل: إنّ هذا الـفصل عنوانـه بصدد إثبات الـعلـم بالـماهیات لا الـوجودات و الـفصل الـمذکور بها. و فیـه منع واضح؛ لأنّ هذا لایرفع الـتنافی الأخیر أوّلاً، و ثانیاً إنّ الـعارف یریٰ أن الـوجود و تشیید أرکانـه غیر متوقّف علـیٰ الـعلـم بالـماهیات.
فالـحقّ أن یقال: إنّ الـمراد هناک هو مجرّد إمکان الـعلـم بالـمعلـوم و أنّـه یمکن أن یحصل، و الـمراد هنا هو الـعلـم الـتامّ الـذی لا یتغیّر و لایزال
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 111
فالـعلـم الـتامّ الـحقیقی هو الـذی لایزول، و یمتنع حصول تلـک الـعلـوم لا الـعلـوم الـمطلـقـة. و الـشاهد ما فی تعابیره قدس سره فی ذیل کلامـه من الـتقیید بالـتامّ کما تریٰ. فالـعبارة أوّلاً یوهم الإشکال، ولـکن ثانیاً یرتفع جدّاً.
فانقدح: أنّ الـتنافی بین الـفصلـین مرتفع کما أنّ الـتنافی بین الـصدر و الـذیل مرتفع أیضاً، لأنّ بین الـحصول و الـتامّ منـه فرق جلـیّ.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: ثمّ لا أوثق و لا أقویٰ.[3 : 400 / 15]
حلّ الإشکال ربّما یرجع إلـیٰ إنکار أوثقیـة علـم الـنفس بذاتها، فیقال: إنّ الـبارئ تعالـیٰ أعلـم بالـنفس فی الاعتبار من الـنفس إلـیها؛ لأنّ الـمراد من الـعلـم الـوثیق هو الـعلـم الـذی لـیس لـه فوق، و ذلـک قد أشار إلـیـه بأنّ الـنسبـة بالإمکان و بالـوجوب فی الاعتبارین. و هذا فی الـحقیقـة إنکار مادّة الـنقض بالـقاعدة الـکلّیـة، أو أنّ ذلـک وثاقتـه من ناحیـة الـعلم بأسبابـه و باریها، و هذا یرجع إلـیٰ اندراج علـم الـنفس بذاتها فی إثبات أنّ هذا الـعلـم لـیس إلاّ مع الـعلـم بمبدئها ببیان أنّ رتبـة الإیجاد متقدّم علـیٰ الـوجود.
ولکن التحقیق: أنّ الـجواب الـحقیقی إنکار علـم الـنفس ،بذاتها فإنّ الـمراد من الـعلـم: إمّا هو الـعلـم الـبسیط الـغیر الـقابل للـتفصیل فقد مضیٰ منّا أنّـه مساوق للـوجود و لایفرّق بین الـمادّیات و الـمجرّدات، و إمّا یکون الـمراد هو الـعلـم الـقابل للـتفصیل و لـتبدیلـه بالـعلـم الـمرکّب
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 112
فیمکن ادّعاء أنّـه غیر ممکن إلاّ لـبعض الأوحدیین کما قیل: «من عرف نفسـه فقد عرف ربّـه»، فاتّضح أنّ الـنفس معلـومـة لـکلّ أحد بالـعلـم بوجهـه و وُجهتـه لا حقیقتـه و نورانیتـه، و اتّحاد کلّ مرتبـة مع ذیها لایثبت أنّـه ممّا ذکره، فتأمّل حتّیٰ ینقدح لـک حقیقـة الـمرام.
و أمّا علـم الأوحدیین فلا یوثق إلاّ من جهـة علـمهم بأسبابـه و مبادیـه. و بعبارة اُخریٰ أنّـه فی هذا الـمقام لایریٰ نفسـه حتّیٰ یعلـم بـه، بل الـمشهود هو نفس الـحقیقـة الـنوریـة الـتی هی ذات مراتب و بهذا الاتّحاد یریٰ الـواجب و یشهد مقامات الـسالـکین، فلـیتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 113