فصل (8) فی تأکید القول باتّحاد العاقل بالمعقول
قوله: الـجوهر الـعاقل.[3 : 322 / 4]
بیان مراده هو: أن نفرض «ج» یعقل «الـف»، ففی صورة تعقّلـه الألِف إمّا باقٍ «ج» أو فانٍ، فإن کان باقٍ کما لـم یعقل الالـفَ سواء عقل أو لـم یعقل یثبت الـمطلـوب و هو عدم الاتّحاد، و أمّا إذا فنیٰ: فإمّا یبقیٰ الـذات و یفنی الـحالات فهو کالاستحالات، و إمّا یفنی الـذات ـ فهو ما إذا یفنی الـجیم ـ فأیضاً یثبت الـمطلـوب؛ لأنّـه شیء آخر مع أنّـه یقتضی الـهیولـیٰ الـمشترکـة کما هو واضح.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: إنّ الـوجود ممّا یشتدّ.[3 : 324 / 13]
وهذه هی الـمقدّمـة الاُخریٰ و هو الـحرکـة الـجوهریـة و الاشتداد فی
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 91
الـجوهر؛ لأنّ الـمدّعیٰ لا یثبت إلاّ بناء علـیها. و ذلـک لـما تریٰ فی الـوجـه الـثالـث من الاتّحاد من صیرورة موجود بحیث کان لا یصدق علـیـه الـمفهوم الـکمالـی ثمّ اشتدّ فی تجوهُرٍ فی الاستکمال حتّیٰ یصدق. و ذلـک إن کان عین ما ذکره الـشیخ فیرجع الإشکال، و أمّا بناء علـیٰ صیرورة الـموجود الـمتّصف بالـکمال الأوّلـی مصداقاً ذاتیاً بذاتـه لـه ثمّ یشتدّ لأن یصدق علـیـه الآخر، فیتمّ الـمطلـوب و یثبت الـمدّعیٰ، و ذلـک بلا تأمّل فیـه.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: موجودان بوجود واحد فی الإنسان.[3 : 326 / 12]
ظاهره یوهم خلاف الـتحقیق؛ لأنّ الـجنس و الـفصل اتّحادهما مثل اتّحاد الـماهیـة و الـوجود لامثل الـعرض و الـجوهر. فکما أنّ الـماهیـة والـوجود لـیسا موجودین بوجود واحد کذلـک الـجنس و الـفصل، فإنّهما لـیسا ثابتین بوجود واحد و تحقّق فارد، بل من الـواحد الـمتدرّج ینتزع الـجنس و الـفصل، و لـیست تدرّجـه إلاّ حیثیـة قوّتـه الـتی لا وجود لـه أصلاً بل کلّ الـوجود للـفعلـیـة و الـفصل، و الأمر سهل.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: یکون الـنفس الإنسانیـة مع بساطتـه جوهراً.[3 : 326 / 19]
کان علـیـه قدس سره أن یحذف الـمقدّمـة الاُولـیٰ الـمطویـة فیها أصالـة الـوجود و اشتداده الـجوهری، لأنّهما من الـمقدّمات الـبعیده لـهذا الـمطلـب الـعظیم، بل علـیـه أن یذکر من الـمقدّمات الـتی لـها تمام الـمدخلـیـة
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 92
لإثبات هذا الـمدّعیٰ و هو «بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء و لـیس بشیء منها» لأنّـه کما تریٰ قد تعلّق تمام غرض الـشیخ لإثبات أنّ الـمتمایزین فی الـمعنیٰ و الـحقیقـة یحتاج إلـیٰ الـتشخّصین و الـوجودین الـمنحازین.
و ما یسهّل الـخَطْب هو: أنّ الـواحد الـبسیط الـجامع لـجمیع کمالات ما دونـه مع بساطتـه، ینتزع عنـه الـحقائق الـکلّیـة لـعدم تعدّد الأصل فی الـعالـم، کما أنّ حقیقـة الـوجود مع تمام بساطتـه و کمال سذاجتـه منشأ جمیع الـکمالات الـمادونیـة و مأخذ انتزاع جمیع الـمفاهیم الـمتباینـة فی عالـم الـمعنیٰ و الـمفهوم، و لـذا تریٰ أنّـه انتقض کلام الـشیخ بالـوجود الـواجب تعالـیٰ و الـنفس و غیرها، و تریٰ انتقاض الـمحشّی رحمه اللهبالـوجود الـمنسبط؛ ومن تلـک الانتقاضات یفهم أنّ الـشیخ لـم یصل إلـیٰ ذلـک أو غفل عن نحو حقیقـة الـوجوب و الـوجود، فلـیتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: کالـماء إذا صار هواء.[3 : 328 / 10]
قد وقع الـتشاحّ بین الأعلام فی بیان کیفیـة الـکون و الـفساد. و من قائل أنکره رأساً و ادّعیٰ أنّـه من الـحرکـة فی الـجوهر، ولـکن لا یحتاج إلـیٰ ما تخیّل فی الـحرکـة الـجوهریـة من کون الـحرکـة إلـیٰ الـکمال الـثانی بحیث یکون الأوّل بالـنسبـة إلـیـه و إذا قیس إلـیٰ الـکمال الأوّل یکون مثل الـبسیط الـحاوی لـما دونـه، بل الـوجود کما یشتدّ و یکمل ینقص و یضعف.
و تمام الـحرکات الـواقعـة فی الـخارج من الانتقالات و الاستحالات و الانقلابات یندرج تحت الـحرکـة الـجوهریـة خصوصاً بناءً علـیٰ مذهبنا من
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 93
إنکار الـحرکـة فی سائر الـمقولات إلاّ الـجوهر منها. و ذلـک لـبطلان وقوع الـفعلـین فی الآن الـواحد؛ لأنّ بناء علـیٰ مسلـکهم یلـزم کون الـخلـع و اللـبس کما فی الـکون و فی الـفساد فی الآن الـواحد، لـعدم صحّـة وجود الـهیولـیٰ مفصّلاً فی الـخارج، بل لابدّ لـها من صورة علـیٰ أیّ تقدیر فلابد من وقوع هذین الـفعلـین فی الآن الـواحد و زمان فارد، و لا یمکن ذلـک بداهـة، و الـتفصیل فی محلّـه.
السیّد مصطفیٰ الخمینی دام عزّه
قوله: أمّا کون الـمعنیٰ الأوّل.[3 : 333 / 13]
الـظاهر: أنّ الـشیخ یهتمّ لإثبات أنّ الـمصحّح لإطلاق الـعاقل علـیٰ الـنفس، إحدیٰ هاتین الـجهتین علـیٰ سبیل منع الـخلـوّ، و کان ملـتفتاً إلـیٰ أنّ الـقوّة الـمقتدرة لـیست عقلاً لـیلـزم ما ذکره الـماتن قدس سره، فما أورده علـیـه من الـتوالـی الـفاسدة غیر مرضی للـمتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: فلا محالـة کانت الـنفس.[3 : 334 / 19]
هذا لا یرجع إلـیٰ تمام الـمرام إلاّ إذا انضمّ إلـیـه الـبرهان الـقوی علـیٰ الاتّحاد، و إلاّ صدر کلامـه قدس سره یوهم أنّ الـصور الـمعقولـة جواهر کلّیـة قائمـة بذاتها مجرّدة عاقلـة لـنفسها، فمن أین ثبت الاتّحاد الـغیر الـمحتاج إلـیـه أصلاً؟
نعم، لـو اخترنا ما أوضحناه سابقاً من أنّ الـجواهر الـذهنیـة مثل الـجواهر الـعلـویـة الـخارجیـة الـموجودة بالـوجود الـذهنی الـواجبی کما تمثّل بـه، فکما أنّ هذه الـموجودات مع قیامها بذاتها و عاقلـیتها لأنفسها
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 94
مرتبط محض و آلـیّ صرف، کذلـک الـموجودات الـمجرّدة الـذهنیـة، فإنّها قائمـة بذاتها عاقلـة و معقولـة، و مع ذلـک نفس وجوداتها لـیس إلاّ مرحلـة من الـنفس و قواها. کما أنّ الـتکثّرات الـخارجیـة لـیست إلاّ نفس الـموجود الـمتجلّی فی الـمرائی و الـمظاهر، شدّة و قوّة، طولاً أو عرضاً، کذلـک الـنفس و وجود منبسطها، فإنّها مع وحدتها و بساطتها ذات مراتب مختلـفـة، و فی کلّ مرتبـة متّحدة مع الـموجودات الـحاصلـة فی تلـک الـمرتبـة.
فانقدح: أنّ کون هذه الـمعقولات معقولات و إن لـم یعقلـها الـنفس، غیر تمام یرجع إلـیٰ أن یقال: إنّ الـجواهر الـخارجیـة جواهر و مجرّدات و إن لـم ینبسط علـیٰ رؤوسها الـموجود الـنوری الـمشار إلـیـه بقولـه: «ألمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ» کما قیل و هذا معلـوم الـفساد.
من السیّد مصطفیٰ
کتابتعلیقات علی الحکمه المتعالیه [ص‍درال‍دی‍ن ش‍ی‍رازی ]صفحه 95